日期：25/01/2026（主日）
主题：平安、喜乐、豪迈、荣耀、等候主来的召会生活
1997至2000年，召会开始照着李弟兄的带领实行走新路，召会经历了一个荣耀复兴的光景。
但这复兴的光景自2005年开始就往下坡。历经这十多年不冷不热的光景，感谢主，主这次藉着台湾弟兄们的帮助与鼓励，在此激励圣徒们起来，操练灵、更新奉献，过一个攻势的召会生活，活、调、开、动！
感谢主，深愿主祝福祂在这几堂聚会的说话，藉着申言者所说神圣鼓励的话，激起圣徒们起来更新奉献。
今天跟大家交通如何豫備申言。怎麼豫備申言呢？舉個比方，某個國家的元首差派一位大使出使到另外一個國家。有一天出使國的總統希望他的大使去跟那一個國家的總統交涉一些事。這位大使一定是因著代表他國家的總統纔去；他不能沒有事就搖搖擺擺的去。此外，如果事關重大，而他的國家只是個小國，他也不能搖搖擺擺的去見某個世界強國的外交首長或國家的領袖。如果是這樣，誰理他呢？再有，大使所講的話不僅代表該國的元首，大使說話的感覺、姿態都是代表他的國家。一個勝任的大使，會正確的傳達該國首長的意思。
申言者是神的代言人；他代表神說話。主耶穌在地上時，祂說出三一神是怎樣的一位神，三一神要怎樣作在人身上。今天三一神是賜生命的靈，是人肉眼看不見的，祂需要藉著你我的說話把祂表達出來。因著三一神不是人的肉眼可見的，我們這些為祂說話的人，必須摸祂的心意、祂的感覺來說；你我不能自我揣測就說了起來。比方說，神要你講啟示錄，你卻講創世記，這就不是申言了。所以人如何豫備申言，在於人有沒有跟神聯起來，跟神通起來。這不光是要聯於神的話語、也要聯於神的心意、神的感覺。然後他需要把這些都表達出來，傳輸到聽話的人裏面，叫人感受到他所代言的神是怎樣的一個情形。一面說，人一得救就可以申言了，能鼓勵別人來信主、接受主、愛主。另一面說，人必須有把握他的講話就是神的講話，並且他所說的不是物質的話，乃是靈的話、生命的話。這全在於為神說話的人跟神有完全的聯結。新舊約聖經共有一千一百八十九章，它們都是神的發表。我們怎樣把神的話變作靈，藉著說話釋放出去，叫人摸著靈，摸著生命，這是申言者該學習的。
人為神說話，首先要摸著主的帶領。在這裏有兩種情形：一種是當人與主交通的時候，主要他去對某人講某些話；這是主來找人。二是人覺得有一個需要，因此到神面前去禱告、尋求該怎麼說；這是人來問主。前面乃是在人沒有想到的時候，主就把祂的意思給人，好比你讀晨興聖言的時候，主給你一個感覺要你來說。然而今天我來說如何豫備申言，這不是主叫我講的，乃是弟兄們的安排，所以我就去問主該怎麼講。我自己去找主，我從祂得著話語。
關於人來為神說話，使徒保羅被神充滿到一個地步，論到守童身，他說他沒有主的命令，但他既蒙主憐憫成為忠信的，就題出他的意見。（林前七25。）。人可能說，保羅，你的膽子未免太大了吧？你沒有主的命令，還說甚麼呢？關於再婚，保羅先按他的意見說，但他說後又說，我想我也有神的靈了。（40。）由此可知保羅這個人就是神的發表。我們雖然沒有達到保羅那個地步，但是當我們追求主或過召會生活的時候，主給我們一些感覺，我們就照這感覺來說話。還有一種情形是，我們感覺有一個需要，就回頭問主。這些雖然都是抽象的，但是裏面確是有實際。如果你的申言，沒有實際，就不是真正的申言。
今天，弟兄姊妹操練申言都是先寫申言稿。這在剛開始是非常需要的，因為它幫助人找出思路來。但是你申言時，不能看著稿子照著念。如果是這樣，申言稿就是一個死的東西了。申言稿頂多是一個題醒，以防講漏了；當然你講的時候，有時候看一下也無妨。重要的是，你講的時候該是照著靈來講，不是照著稿子講。你照著裏頭的感覺一點一點的講出來，就像蠶寶寶吐絲一樣，吐到一個地步，絲沒有了，申言就停了。如果你的申言能彀這樣，那就非常的好。
申言時的說話，有很多的講究。第一，你說的話，別人能不能聽得見？你說話的聲音如果很小，別人就聽不見；你的聲音如果太大，如雷貫耳，別人恐怕也不知道你在喊甚麼。因此你要抑揚頓挫的把握音量，叫別人聽得見。此外，你說的話也要叫人能聽得清楚，並且聽得懂。如果你能彀達到這個地步，你的話語發表就不錯了！
申言除了要叫人聽得見、聽得清楚、聽得懂，還要叫人聽得有感覺。為著有感覺，有時候你必須用一些比方或見證來加強。如果從頭到尾你說的都是高峰的真理，好比包羅萬有、延展無限的基督，基督豐滿職事的三個時期，聽眾當中若有初信的，他們恐怕就要像聽『天書』一樣。所以你必須加上一些解釋，比方或見證，好叫人受感。如何叫人受感動呢？當你講的時候，必須自己受感動，自然而然就能感動別人，這是從人的一面來說。從神的一面來說，你自己需要有很多的禱告。所有的奮興家要在一個大場合講話之前，他們都有很透徹的禱告，以致完全浸透在靈裏。所以當他們講話的時候，他們的話語就能非常有能力。
這些都需要我們慢慢的操練。不要怕講不好，失敗為成功之母。你操練多了，就成了申言者。申言者就是舊約的先知，為神說話。神何等樂意我們這樣，願主祝福我們。我就簡單講到這裏。
劉遂弟兄，
講於花蓮市
04/02/22
有許多人注意末期的預兆是什麼，也許有許多人說答案是在馬太二十四章四至十四節。不錯，主的確在這段話裡說到世代末了的事。今天人所注意的乃是這個民與那個民，這個國與那個國的爭戰。然而我們要看見說，無論這些爭戰是如何，是民攻打民，還是國攻打國，結果總只有一個，就是神的兒女遭殃，神的兒女受苦。打仗時，總有兩邊；從屬靈的眼光來看，也只有兩邊。而這兩邊的一邊是基督徒，就是教會；另一邊則是相對的各國，他們都是聯合的，叫神的教會受害。 無論那一國勝或敗，都不算大問題，神的子民才是焦點。 中、日之戰，受虧的不是中國或日本，乃是神的子民。德、英之戰，受苦的不是德國或英國，乃是神的子民。因此主在馬太二十四章九節說，’那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。’ 人是看說，那一國得勝， 那一國失敗；但神乃是看說，無論那一國得勝，那一國失敗，神的兒女總是受苦 。
今天的世界一塌糊塗，民攻打民，國攻打國，到處有爭戰、飢荒，這些乃是撒但的作為。以世人的眼光來看，國與國因敵對而爭戰；但在神看來，他們乃是聯合一起的。歐戰爆發前，有一位英國弟兄來信說，戰爭一來，不知在英國的基督徒能剩下多少。這是因為基督徒在戰爭的事上，不能與人一同有分。 我們需要看見，戰爭乃是背後的撒但所管理的。 真實的說，國與國打仗，不是一國把敵國打倒，乃是敵對的雙方叫基督徒跌倒。戰爭的結果並非德國、英國、中國或日本倒了，乃是基督徒倒了。 撒但的目的乃是叫基督徒跌倒。戰爭發生時，基督徒必須看見這一層屬靈的意義。
主在馬太二十四章十三節接著說，在這種戰爭、災難之中，在基督徒被恨惡之時，’忍耐到底的，必然得救。’主又說，’這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證。’在戰爭時，神的兒女要受逼迫，所以要忍耐； 但另一面，我們仍要傳福音，我們仍要向外邦人作見證。 我們的見證雖不能在別國或別處傳開，但至少在這個城市要傳出去。這天國的福音總要一直傳，直到傳遍天下，末期才會來到。
行傳四章二十五節是引自詩篇二篇一至二節的話：’外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並祂的受膏者。’外邦為什麼爭鬧？為什麼謀算？他們的爭鬧、他們的謀算，目的乃是要剪除基督。主在世上時，希律和本丟彼拉多，攻擊神所膏的基督。今天肉身的基督雖不在世上，但祂在所有的基督徒裡面；所以今天外邦的爭鬧、謀算，就是對付基督徒。
今天的世界，表面上看有許多集團、許多國家，但今天晚上我盼望你不是想到德國、日本、英國或中國，乃是要看見你是基督徒；外邦爭鬧，萬民謀算虛妄的事，在神看來，他們乃是攻擊基督，攻擊神的子民。希律和彼拉多原來彼此有仇，但他們在把基督釘十字架的事上，乃是同心的。外邦人與猶太人以為，他們在五旬節時已經聯合在一起；但神乃是說，在基督釘十字架時，外邦人與以色列民就已聚集起來，一同攻擊基督，攻打神的兒子。
我不知道要怎麼說這件事，因為這件事實在不好說。 我只能這樣說，在上海的教會需要一直禱告，求主管理世界上所發生的事或將要發生的事。 一旦戰事發生，不知有多少人要失業，地價要下跌，黃金要奇缺，銀行要關門，人不知要用錢換什麼東西擺在放口袋裡。攻擊的事若是發生，損失的乃是教會。 基督徒不是受虧，就是跌倒；若不是物質受損，就是靈性受損，總有一方面受虧、受損。 在這些日子，我們沒有工夫去玩樂，我們要專一的禱告。陰府只有一個目的，就是使基督徒受難為。一九四○年的前途非常黑暗。基督徒的眼光必須擴大，看見這次世界戰爭的目的為何，結果為何。至少從今晚到明年春天，也許有大的變動。 我們若有一點力氣，都要放在禱告中。 求神管理一切的局面，叫神的兒女不至於跌倒，並叫福音依舊能夠廣傳。
摘自『倪柝聲文集』第三十五冊 －特會、信息、及談話記錄（卷五），第一三九篇世界爭戰與教會的關係，係倪柝聲弟兄於一九四○年十一月九日於上海的交通記錄。台灣福音書房出版。
我们需要有新的起头
首先我们要知道，如果我们盼望自⼰属灵的经历，是⼀劳永逸的，这就错了。换句话说，倘若我们盼望自⼰属灵的追求只有⼀个起头，⼀个过程，到末了只有⼀个终结，这盼望是完全达不到的。⽆论谁，即使是使徒保罗在主面前属灵的经历，都分作好多个段落，都是起⼀个头，有⼀个过程，作⼀个结束；再起⼀个头，再有⼀个过程，再作⼀个结束。召会历史中，有许多属灵的⼈，他们在神面前都是正常、标准的。然⽽，从他们的传记里，我们发现他们的经历也都是分作好多个过程。譬如，我们读盖恩夫⼈的自传《馨香的没药》这本书，能读出她⼏乎没有堕落过，即使有也是很轻微。然⽽，她的经历也有好多次的起头。她常说，“我再更新我和主之间的婚约。”每⼀次她更新和主的婚约，就是⼀个新的起头，⼀ 个新的开始。既是⼀个新的开始，在这之前自然就有⼀个结束，告⼀个段落。所以，你我的经历乃是有多次的起头，多次的过程，和多次的结束。即使不堕落，仍是会有⼀个终结，好能再有⼀个起头。 我们必须清楚认识，在我们追求、跟随主的过程中，很自然地常会在达到满⾜之后，又觉得虚空、不满⾜，觉得失去主的同在。这个虚空、不满⾜的感觉，就是⼀个信号，告诉我们应该再有个新的起头。这如同⼗字路⼝的绿灯，是⼀个信号，告诉你要再往前⾛。你已往⾛过⼀段，因着红灯，你被挡住停下了，现在红灯变绿灯，你就要继续再⾛前面的路。请记得，里面的不满⾜就是属灵路程上的绿灯。这个不满⾜，包括⿊暗、虚空、下沉、陈旧、软弱，也包括摸不着主的同在，祷告没有味道，读经没有亮光，讲台枯⼲，没有膏油等。我们有这些感觉都不是偶然的，乃是⼀种信号，告诉我们应该再有新的追求。 这些日⼦，⽆论是和长老、同⼯，还是和家负责交通，我们越交通，越接触，越有⼀个感觉，我们需要⼀个新的起头。可以说，整个召会已经到了⼀个⼤的段落，需要有⼀个新的起头。否则，我们⽆法避免落到形式的事奉里，落到宗教的敬拜里。 什么叫作形式的事奉，宗教的敬拜？就是循规蹈矩，按部就班，等因奉此。在七、⼋年前，这样事奉是活的、新鲜的；到了今天，还这样事奉，就是死的、陈旧的。以旧约的事奉为例，在摩西的时候是活的，但到了⼀个时候，以⾊列的后裔虽然仍旧照样事奉，却已失去活⼒，⽽变作死的。今天，召会若要从这种情形里出来，就必须有⼀个新的起头。这并不是说，要换个新作法，换⼀条新的路。我们的立场是对的，路是对的，事奉的作法可以说也是对的，但里头缺少新的活⼒，新的⽣⽓。盼望所有事奉的 ⼈，对这个陈旧有感觉，每个⼈都要先有⼀个新的起头，才能影响众弟兄姊妹，叫全召会也有⼀个新的起头。
要有新起头，必须有新的奉献、新的对付
我们要有新的起头，就必须有新的奉献。每⼀次新的追求，都得有⼀次新的奉献。或许有⼈会说，“我已经奉献过好多次，好像再没有什么可以奉献了。”绝没有这回事。每⼀次新的起头来了，我们都得重新奉献。 不仅如此，每⼀次新的追求，都得有新的对付；有了新的奉献，还得有新的对付。表面看，雅歌这卷书似乎没有讲到对付的问题；但你若深⼊研读，就会看见其中隐藏着对付的故事。这个追求主的⼈，她在第⼀、⼆次达到了丰满之后，因着留恋所达到的丰满，只顾到那个丰满，⽽没有顾到主自⼰，结果当她再起来追求主时，主就不那样快地给她得着；这对于她乃是⼀个管教、教导和训练，要叫她知道，在与主来往的事上，是由不得她作主的，乃必须让主作主。主要来就由主来，主要留就由主留，主要去就由主去，不能由她作主。这在她第⼆段的经历中，是非常清楚的。 在我们的经历中，奉献和对付常是⼀直持续，并且越过越深。开头时，奉献是很粗浅的。也许你原来在世界里贪恋宴乐，爱好罪恶，现在得救了，就愿意把时间、⾦钱、体⼒都奉献给主，为主使用。这样的奉献很不错，但还不够深⼊。你必须再有奉献，也许主给你感觉，在你深处还有⼀点保留，在某件事上你和主还有争执，不肯放⼿。已往，主都让你过去，但是这⼀次主不让你过去；就在这里，你需要重新奉献。或许你目前在时间、⾦钱这些外面的事上，反⽽松⼀点，但主不在乎，因为主知道你是奉献过的。主现在和你争的，是你深处的问题。你头⼀天奉献时，里面就有⼀个保留，那时主容让你，现在祂要你非交出来不可。若是你不肯放⼿，主似乎要收回祂的同在，你里头就⽆法活泼起来。所以这时，你需要再有更深的奉献。 所以，要有属灵的起头，原则总是要有奉献和对付。然⽽，⼀次过⼀次在深度上是有分别的。从前都是外面、粗浅的，现在越过越深，越过越细。到⼀个地步，甚⾄连你身上属灵的东西都要对付。就如亚伯拉罕⼀样，最后连神的恩典为他所成全的以撒，都得奉献（创⼆⼆1∼19）。不仅他凭⾁体所⽣的以实玛利要赶出去（⼆⼀9∼14），连他凭神恩典的应许所得着的以撒，都得献在坛上。这才是深⽽且真的奉献。
需要得更新，好有真实的事奉
我们所有的⼯作和事奉，都应该在这种经历的过程中。我们不该作⼀种仅仅维持局面、敷衍了事的⼯ 作。什么叫敷衍了事的⼯作？就是⼀般基督徒的光景：盖⼀所礼拜堂，聘⼀位牧师，每主日作⼀次礼 拜，讲⼀篇道。这⼀次讲诗篇⼆⼗三篇耶和华是我的牧者，下⼀次讲马太五章主登⼭训众，再⼀次讲加拉太五章圣灵的九种果⼦（22∼23）。讲的时候很不错，讲过之后，众⼈都知道了，记住了；但是这个 知道和记住，对于听道的⼈，并不产⽣什么影响，最多不过叫他们增加⼀点圣经知识，并不能叫他们起来追求主，经历主。这就叫作维持局面、敷衍了事的⼯作。表面看，是⼀种宗教事⼯；实际上⼀点光也没有，⼀点经历也没有。这是不应该的。我们在各召会、各会所、各分家里，都不该维持这样⼀个宗教的光景。我们不该⼏年下来，⼀直叫⼈听道，听的时候点头受感动，但回家后⼀点不起作用。我们应该 ⼀直帮助⼈摸着属灵的经历，或者在开头，或者在过程，或者在终结。我们必须⼀直带⼈经历，带⼈追求；没有奉献的能奉献，没有对付的能对付；奉献过的，现在沉下去了，能再有更新的奉献；对付过的，现在不新鲜丁，能再有重新的对付。有过属灵经历的，到了⼀个段落，闷了、枯了，里头暗了、沉 了，我们能带他们重新起米追求。我们若是⼀再地更新，旧的⼀再变成新的，就不是维持、敷衍，⽽是真实地在事奉了。 我们都要将这些话带到主面前祷告。不必看别⼈，乃要看我们自⼰目前的光景，是否亟需⼀个更新、⼀个复兴，亟需在主面前有新的奉献、新的对付。若是主怜悯我们，给我们⼀个荣耀的显露，吸引我们起来重新追求，或者使我们感觉饥渴、沉闷、不满⾜，逼我们起来再有追求；这在我们就是⼀个复兴。只要我们这个⼈复兴了，更新了，在我们身上的⼀切也都变作新的了。我们读的圣经是新的，唱的诗歌是新鲜的，甚⾄属灵书报也都新鲜了。愿主怜悯我们，叫我们各⼈都有这种更新的复兴！
摘自“召会的事奉与复兴的律，第⼆篇”