約伯記箴言傳道書（四）約伯與兩棵樹

按照聖經的神聖啟示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結：

生命樹表徵三一神在人與神的關係上，作人的生命；善惡知識樹表徵魔鬼撒但，就是那惡者，在人於神面前墮落的事上，對人乃是死亡（創二9，17）。生命樹是尋求神作生命，以得著供應與享受之人的源頭；善惡知識樹是跟隨撒但作毒物，以至於死，並永遠沉淪之人的源頭（詩三六9上，約一4，十五1，八44）。第一條路是生命的路，就是狹路，給人尋求神，得著神，並在神永遠的生命裏享受神作供應；第二條路是死亡並善惡的路，就是闊路，讓人跟隨撒但，作他的兒女（太七13～14，徒九2，約壹三10上）。第一個原則是生命的原則－倚靠神的原則；第二個原則是死亡並善惡的原則－向神獨立的原則（創四3～4，耶十七5～8，約十五5）。兩個終結乃是兩棵樹、兩個源頭、兩條路、和兩個原則的最終結果。

在約伯記裏，約伯和他朋友們的邏輯是循著善惡知識樹的線；他們毫無神聖的啟示，也無神聖生命的經歷，並且停頓在善惡的知識裏，不認識神的經綸。所以神要把他們從那個範圍裏拯救出來，擺到生命樹的範圍裏（一1，二3，十九10）。神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹線上的約伯，好使約伯最完滿的得著神（四二1～6）。

我們新約裏的信徒需要有生命樹的異象。生命樹表徵三一神在基督裏，以食物的形態將自己分賜到祂所揀選的人裏面作生命（創二9）。生命樹是宇宙的中心；沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。新約啟示基督是生命樹之表號的應驗（約一4，十五5）；這位包羅萬有之基督的各面，都是生命樹的結果（約六48，八12，十11，十一25，十四6）。最終，享受生命樹將成為神所有贖民永遠的分（啟二二1～2，14）。

創世記二章九節的兩棵樹－生命樹與善惡知識樹－代表兩個生活的原則。基督徒不是講是非善惡的原則，乃是講生命（約壹五11～13，20）。當我們接受主耶穌，得著新的生命之後，我們多了一個生活的原則－生命的原則。在我們的日常生活中，我們不該在善惡知識樹的範圍裏，乃該在賜生命之靈的範圍裏（林前十五45下，羅八2）。我們照著生命樹的原則而活時，就不會在意善惡，乃在意生命；我們辨識事物，就不會照著對錯，乃照著生命或死亡（創二9，16～17，林後十一3）。

今天，每一個在基督裏的真信徒都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹（羅八2，5～6）。神、人、和撒但有關的三角情形，現今就在信徒裏面（創一27～29，二9，16～17）。人墮落之前，兩棵樹都在人的身外。經過墮落，善惡知識樹就在我們裏面；而經過重生，生命樹現今也在我們裏面。這使我們成為小型的伊甸園。如果我們站在善惡知識樹那一邊，與撒但接觸，我們就會活出魔鬼撒但的生命，結果乃是死亡（林後十一3，羅三23，約壹三4）。如果我們站在生命樹這一邊，與神接觸，我們就會活出神自己，結果乃是生命（約十一25，十四6，十五1，4～5）。

保羅在羅馬書八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們需要將我們這人轉向那住在我們靈裏活的一位，並保持與祂是一（6節下，林前六17）。我們將心思置於靈，就有生命、平安、亮光、安慰和力量；我們的乾渴就得解除，我們的飢餓也得飽足（羅八5，6下，約四14，七37～38，太五6）。

【摘自：台北市召会网】

約伯記箴言傳道書（三）在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的

約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。約伯咒詛自己的生日時，必然不是完全、正直的，也沒有持守他的純全，反而在他的純正上破產了。神的目的是要拆毀那在自己的完全和正直裏天然的約伯，使祂能建立一個有神的性情和屬性，得更新的約伯，好使約伯成為屬神的人，按著神的經綸由神所構成；這樣的人，就如保羅，絕不會受任何難處和問題所困惑，以致咒詛自己的生日，寧願死不願活。約伯沉緬於他美好的過去，為他悲慘的現況歎息（伯二九1～三十31），並且堅持，甚至誇耀他的正直、公義、純全與完全（二七1～7，三一1～40）。

約伯藉著八次對他三個朋友的講話，暴露了自己是自義的：在名義上承認神，卻不是在實際裏。約伯和他的朋友們都不知道神對付約伯的目的，如使徒保羅向新約信徒所宣告的，就是信徒所受的苦楚是要為他們成就永遠重大的榮耀，就是榮耀的神作他們榮耀的分，給他們得著並享受，直到永遠（林後四17）。

約伯和他的朋友們若花時間在謙卑的靈裏尋求神，並在禱告裏操練他們的靈，神就可能給他們看見在基督裏得重生、變化並榮化的聖徒，與天然的人無分無關，也不需要用天然人的美德建立自己。這屬天的異象會拯救他們，免去他們在約伯記三十五章經文裏浪費時間、加添痛苦、並虛空的辯論。這些經文乃是一群瞎眼的人在黑暗中摸索的記載；他們談論神，也說到他們的靈，但在他們三回長篇的辯論中，他們運用他們的心思，而沒有運用靈為約伯禱告並彼此交通，好叫他們都能摸著神，得著神作他們的生命、光和屬靈的供應。

在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的（提前一16）。天天時時，約伯一直被銷毀，他並不喜樂，但在新約裏，神的銷毀和剝奪成為可喜悅的事；自保羅信主那天起，他就是一個在神的銷毀和剝奪之下主裏的囚犯，但他滿了喜樂和歡樂。保羅已經與基督同釘十字架；藉著了結和新生的起頭而再生，就是重生時就釘了十字架。我們就像保羅一樣，在重生時已經被釘十字架，目的是從那時起，不再是我們活著，乃是基督在我們裏面活著。現今我們基督徒的生活是藉死而活；藉死而活乃是背十字架的正確意義。

保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，四面受壓，卻不被困住；打倒了，卻不至滅亡。保羅沒有咒詛自己的生日，也沒有說寧願死，不願生；相反的，經過許多考量後，保羅說，他寧願活著，為使聖徒得到信仰上的進步和喜樂。當保羅為基督的緣故受困苦時，他是喜悅快樂的，甚至為著他的經歷而在主裏喜樂。

保羅要認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，好模成基督的死；他以基督的死作他生活的模子，模成基督的死是他極大的喜悅。保羅藉著耶穌基督之靈全備的供應，無論是生，是死，都藉著活基督而顯大基督；當神造人時，祂要人過的就是這種生活。保羅說，他身體上常帶著耶穌的治死，殺死，常為耶穌被交於死，使耶穌的生命，在他那必死的肉身上顯明出來。當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。保羅在經歷神的銷毀和剝奪時，他認為他的苦楚是短暫輕微的；我們不需要在意我們的苦楚，倒需要關切我們被變化，從一種程度的榮耀到另一種程度的榮耀，藉此神這重大的榮耀就在我們裏面加增。神要我們更多得著祂，這纔是真正重要的事（徒七2，林後三18，西二19）。

【摘自：台北市召会网】

約伯記箴言傳道書（二）神、人和撒但

全本聖經就是記載神、人、和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事。撒但原是神在創造地以前所創造的一個天使和受膏的基路伯，他原是天使當中最高的一位，是『明亮之星，清晨之子』，受神指派作了天使長，也是受膏的基路伯為神所派管理亞當以前的宇宙。他是最靠近神的，兼有君王職分和祭司職分，掌有最高的地位。撒但的背叛是由於心裏驕傲，意圖要推翻神的權柄，高舉自己與神同等。因著背叛，撒但就成了神的對頭，神的仇敵。

約伯記一至二章的景象描述，神對約伯有愛的關切，所以在天上所舉行關於約伯的兩次會議。神按祂的智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判，反而給撒但有限的時間，讓他作些事，好應付一些消極的需要，以完成祂的經綸。撒但是宇宙中惟一的一位，能彀且願意完成神這目的，就是剝奪約伯的家產和道德成就。撒但仍是自由的，好被神特意用作醜惡的工具，以執行神對愛祂之人嚴厲的對付。

撒但有他的國，有他的權勢和他的使者，就是他的從屬，是這黑暗世界的執政者、掌權者和管轄者。撒但是這世界的王和空中掌權者的首領。因此，他的國就是黑暗的權勢。當我們死在過犯並罪之中，我們的行事為人隨著『這世界的世代』，就是世界時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。

主耶穌藉著祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但。主耶穌要為著諸天的國完成祂的職事，必須以人的身分，擊敗神的仇敵。因此，祂站在人的地位上，在祂地上的職事裏，解除並毀壞魔鬼罪惡的作為，就是藉著祂在十字架上的死，在肉體中定罪那惡者所起始的罪；毀壞罪的權勢，就是魔鬼罪惡的性情；並且除去罪與諸罪。得勝的基督在祂釘十字架時，趕出這世界的王，廢除魔鬼，使執政的和掌權的被脫下，並把死廢掉，使其失效。藉著國度的福音，神將人帶到諸天掌權的管治之下，使他們成為祂的國度，就是受祂權柄管理的人。

作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但。撒但的陰謀，在每件事的幕後藏著，甚至在召會生活裏面作祟。因此，我們需要穿戴神全副的軍裝，使我們能以站住，抵擋魔鬼的詭計。撒但迫害聖民的其中一個詭計是折磨他們；當我們看見撒但正在折磨我們時，就有能力抵擋並反對他折磨人的計謀。我們需要儆醒防備我們的對頭，魔鬼，『如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人』。要勝過撒但最好的路乃是活在調和的靈裏。

『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下』。召會生活是神勝過撒但最有力的憑藉，對付撒但乃是身體的事，不是個人的事。撒但只能被踐踏在那實際彰顯於眾地方召會之基督身體的腳下。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在腳下。將撒但踐踏在我們腳下的那一位是平安的神，當我們從裏面被祂全然聖別時，就在凡事上與祂與人都有和平，祂就在我們的心懷意念前巡查，保守我們平靜安寧。

男孩子被提到神的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者要被摔在地上，並且神的國要顯明。男孩子是由得勝者所組成，他們站在全召會所當站的地位上，替召會作事情。魔鬼在神面前晝夜控告信徒，但得勝信徒能勝過他。這是『因羔羊的血』，也是『因自己所見證的話』，更是因他們不愛自己的魂生命。男孩子與神最重要的時代行動有關，神必須得著男孩子作祂時代的憑藉。男孩子將被提到神的寶座那裏去，撒但將被摔在地上，天上將會宣告，要結束召會時代，並引進國度時代，這是神最大的時代行動。

【摘自：台北市召会网】

約伯記箴言傳道書（一）約伯記裏重大的問題及其重大的答案

約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯』（十2下）；『你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』（13）。這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由；隱藏在神心裏的，就是歷世歷代的奧祕－神永遠的經綸（弗三9）。

對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。

約伯和他的朋友認為，約伯受苦是遭受神的審判；然而，約伯的受苦不是神的審判，乃是神的剝奪和銷毀，使神可以得著約伯，好使他更多得著神。神雖然剝奪約伯，但神的確沒有向他發怒；神並沒有以約伯為敵人，乃以他為親密的朋友。神知道約伯經過一段受苦的時間，就會由神聖三一重新建立起來，成為另一個人－新人，新造（加六15），以成就神永遠的經綸，使神得著彰顯；這是給約伯記裏重大問題的重大答案。

神對付約伯是要把他從道德的範圍帶出來，帶進得著神的範圍裏，好使他從尋求道德的完全，轉向尋求並得著神，而不是任何別的事物；人能在神前站立，乃是基於人得著神有多少。約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存（伯二6），使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面（弗三16～19）。

約伯以自己的完全、正直和純全為榮，但神認為這些事乃是攔阻，需要被剝奪，使約伯能接受神的性情、生命、元素和素質，因而新陳代謝的變化成為神人，就是在新造裏彰顯神並將神分賜給別人的人。那靈在我們裏面的工作，是要將我們構成一個新人；而那靈在外面的工作，是要藉著環境拆毀我們天然所是的每一方面；我們該與運行的靈合作，接受神為我們所安排的環境。三一神的行動全然是在調和的靈裏。我們只要照著靈作一切事，就能經歷基督的成為肉體、人性生活、釘死、復活、升天和那靈的澆灌；這會使我們成為神的召會、基督的身體、新人、以及葡萄樹和枝子作為三一神的生機體，終極完成於新耶路撒冷。

神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己（伯三八1～3，四二1～6）。今天我們的神乃是包羅萬有的靈；我們能彀在靈裏觀看祂。我們看見神，使我們能被神構成並被變化。我們越看見神並愛神，就越否認自己並厭惡自己。我們要看見神，就必須操練我們的靈，接受祂一切的成分到我們裏面，作我們裏面的供應。同時，我們必須對付我們的心：在心思的靈裏得更新；有主的愛而火熱，情感被祂充滿；使我們的意志被征服，藉著苦難被變化，服從基督的元首權柄；並靠基督那無價、洗淨並潔淨的血，維持無虧、清潔的良心。

神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的（創一26）。

【摘自：台北市召会网】