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羅馬書五至八章—聖經的核仁（四）新丈夫（五）內住的基督

古晋市召会 — Sun, 13 Jul 2025 20:23:00 +0000

（四）新丈夫

基督是新丈夫（羅七2～6）。重生的人，無論男女信徒，都得著基督作他們的丈夫，都是祂妻子的一部分。所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫。

我們的舊人已經釘了十字架。羅馬書七章二至四節上半給我們看見兩個丈夫。我們的舊人，就是舊丈夫，既與基督同釘十字架，我們就脫離了他的律法，並且歸與新丈夫，就是那永活者基督。我們因為已經釘了十字架，就不再有舊丈夫的身分，現今只有正確妻子的新身分。因著律法本是為著並賜給舊丈夫的，所以舊人的死也使我們向律法死了。

我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督（4上）。『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，與基督在祂的復活裏有生機的聯結，與新丈夫基督成為婚配。基督既是丈夫，我們就必須倚靠祂，並以祂為頭、人位和生命。一個人信入並浸入三一神裏，他就與另一個人位—基督—成為婚配。

作為妻子，我們結果子給神（4下）。我們在復活裏並向神活著，就結果子給神。『結果子給神』意思乃是神作為果子產生出來了。我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法（6上）。我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。律法描述並說明神，並向墮落的人就有許多的要求和規定，為要叫人知罪，使人就被律法暴露並征服。

我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏（6下）。在六章四節，有生命的新樣，為著我們的生活。在七章六節，有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣和靈的新樣都與那靈有關。我們需要領悟我們作為新人，已經脫離了舊人的律法，並且歸與新丈夫，就是復活的基督，使我們結果子給神，並在靈的新樣裏服事主。

（五）內住的基督
馬書八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心。我們若經歷這一章，就在宇宙的中心。羅馬書八章是經歷性的一章，說到基督徒生活經歷中的神聖三一，啟示經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。本章論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成，要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣。

『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』（9上）。這章向我們啟示，三一神如何將祂自己作為生命，分賜到我們這三部分的人裏，使我們成為祂的眾子，好構成基督的身體。我們若讓三一神的靈在我們裏面安家，三一神這靈就能從我們的靈，擴展到心思裏，至終賜生命給我們必死的身體。
『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』（9下）。我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，我們就無法聯屬於祂。基督是這靈，與我們成為一靈。保羅交互使用神的靈與基督的靈這兩個名稱，指明羅馬書八章二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。在我們裏面只有一位，就是三一神的三一靈。

『基督…在你們裏面』（10）是整卷羅馬書的重點。現今我們有基督在裏面，外面的身體固然因罪是死的，裏面的靈卻因義是生命。在我們的靈裏，是基督這靈作義，結果是生命。但在肉體裏，是撒但作罪，結果是死。我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。在神的稱義裏，我們已經得著義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。

『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體。』（11）。在本節有完整的三一神。基督將自己分賜到信徒裏面，由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜達到我們全人。『賜生命』乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人。這樣，祂就將祂的生命賜給我們身體，叫身體活過來，以完成神的旨意。

【摘自：台北市召会网】

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羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神（三）基督之死和復活的樣式

古晋市召会 — Sun, 06 Jul 2025 20:20:00 +0000

羅馬書五至八章—聖經的核仁（二）我們蒙稱義的結果—在作我們生命的基督裏完滿的享受神

稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。我們信入基督時，就蒙神赦罪（徒十43），神就能稱義我們（羅三24，26）；這是藉著使基督成為我們的義，並給我們穿上基督作義袍（賽六一10，路十五22，耶二三6）。

生命是神救恩的目標，因此稱義乃是『生命的』稱義；我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜到我們裏面（羅五18）。因此，我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神（1～11）。這結果具體化於五章一至十一節裏六件美妙的事物—愛（5）、恩典（2）、和平（1）、盼望（2）、生命（10）和榮耀（2）—作我們的享受；這些經文也啟示三一神—聖靈（5）、基督（6）、和神（11）作我們的享受。

羅馬書五章二節說，『我們…因信得進入現在所站的這恩典中。』我們本於信得稱義，並站在恩典的範圍裏。在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂。在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』（五3～4，11）。患難實際上是恩典的化身和恩典甜美的眷臨；拒絕患難就是拒絕恩典；恩典乃是神作我們的分，給我們享受，這恩典主要是以患難的形態眷臨我們，藉此神使萬有（一切人、事、情形、景況、環境）互相效力，叫我們得益處（八28～29）。

我們在受苦中享受基督時，就在祂的生命裏得救，為著完成神大能救恩的生機目標，就是產生並建造基督生機的身體，彰顯於眾地方召會，在其中我們享受主豐富的恩典，平安的神也要將撒但踐踏在我們的腳下，為著祂榮耀的彰顯，並展示祂的得勝（五10）。

（三）基督之死和復活的樣式

羅馬書六章三節說，『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死。』受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。

六章四節說，『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』我們受浸以後，就成了在復活裏的新人（腓三10）。復活不僅是將來的光景，也是現在的過程。在生命的新樣中生活行動，乃是今天在復活的範圍裏生活，並在生命中作王。

六章五節說，『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。』『與祂聯合生長』是生機的聯結，在這聯結裏有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裏，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。我們在祂裏面，已經在生機上與祂聯結；這就是接枝（十一24）。這接枝能排除我們一切消極的元素，使我們身上神所造的功能得以復活，並且也會拔高我們的功能，充實我們的功能，浸透我們全人，以變化我們。當我們經歷正確的受浸以後，就在基督復活的樣式裏，繼續在祂裏面，與祂聯合生長；這就是在生命的新樣中生活行動。

受浸有四方面：浸入父、子、聖靈的名裏（太二八19），浸入基督裏（加三27），浸入基督的死裏（羅六3），並浸入基督的身體裏（林前十二13）。施浸乃是帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並在基督裏且以基督的新生命使他們有新生的起頭（羅八2，10）。浸入三一神就是浸入基督，浸入基督乃是得以在基督裏的路。因著我們已經浸入基督，我們現今享受與祂生機的聯結，這能變化我們全人（十二2）。

【摘自：台北市召会网】

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羅馬書五至八章—聖經的核仁（一）羅馬書五至八章中的生命線與死亡線

古晋市召会 — Sun, 29 Jun 2025 20:15:00 +0000

羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。五至八章屢次題到這兩個鑰辭，就是『生命』和『死』；生命和死從五章至八章形成兩條對比線，就是生命線與死亡線；這顯示人在三角關係中，介於神與撒但，生命與死之間。生命樹與知識樹帶進兩條線，就是生命線和死亡線，貫穿整本聖經，結束於啟示錄；生命開始於生命樹，結束於新耶路撒冷這座生命水同著生命樹、生命光、和生命榮耀的城；死開始於知識樹，結束於火湖（啟二十10，14）。

喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事；召會生活的內容在於享受基督；我們越享受基督，召會生活的內容就越豐富。但我們要享受基督，就必須用起初的愛愛祂；我們若離棄對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。恢復起初的愛，就是在凡事上以主耶穌為第一；我們若使基督成為我們生活中的一切，意思就是我們已經得勝，不再失去起初的愛。主向以弗所召會的說話，可歸納為四個關鍵辭；這四個辭的四個英文字都開始於字母『l』，就是愛（love）、生命（life）、光（light）、燈臺（lampstand）；我們必須在各方面、在凡事上讓主耶穌居首位，以恢復起初的愛；這樣，我們就會享受祂作生命樹，而這生命立即成為生命的光；然後我們就會在日常生活中照耀，並團體的作為燈臺照耀。惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主；他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂；在神眼中，沒有比這更邪惡的事（耶二13）。

今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。人的身體原來是純淨的，然而因著人的墮落，撒但將他自己注射到人裏面，人的身體就成了肉體。我們的身體是『罪的身體』，也是『那屬這死的身體』；罪的身體，在犯罪得罪神的事上，是極為活躍有力的；但那屬這死的身體，在行事討神喜悅的事上，卻是軟弱無能的。只要我們仍然活著，直到我們得贖的日子之前，罪和死的身體總是與我們同在。肉體是罪、死、和撒但的『聚會所』與複合品；肉體是沒有盼望的，是絕不可能改良的。為著祂經綸的緣故，神在祂的智慧和主宰安排裏，使用我們罪惡、醜陋的肉體，迫使我們轉向我們的靈，使我們藉著神在我們裏面的增長，為著祂的建造更多得著那靈（西二19，亞四6）。

在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。我們在基督裏的信徒有事實上並地位上的遷移：藉著基督的死，從亞當裏遷出來，藉著基督的復活，遷到基督裏。我們在基督裏的信徒有實行上並經歷上的遷移：藉著我們與基督同釘十字架，從肉體，就是實行上並經歷上的亞當裏遷出來；藉著我們與基督作為生命之靈的律聯結，遷到那靈就是實行上並經歷上的基督裏。基督自己就是神的生命，永遠的生命；祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛；祂完成釋放生命的死，並進入分賜生命的復活，成為賜生命的靈，作生命之靈的律，賜生命給我們的靈、心思、和我們必死的身體，使我們得以被生命吞沒，好供應生命給人（羅八10，6，11，林後五4，約壹五16上，約六63，徒五20）。

【摘自：台北市召会网】

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打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞（四）（五）照著雅歌的內在意義，維持我們對主的愛，而愛主的顯現

古晋市召会 — Wed, 07 Aug 2024 17:00:00 +0000

雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在以下六個主要階段中豫備祂的新婦（啟十九7～9，太二五6～13）。

首先，在雅歌的第一階段中，基督的佳偶受吸引追求基督以得滿足（一2～二7）；主要尋求祂者與祂有個人、情深、私下並屬靈的關係。所有屬靈的原則都包括在尋求者得勝生活的第一階段裏；此後所學的，並非新的功課，不過是一次過一次，學得更深而已。在雅歌的第二階段中，基督的佳偶蒙呼召藉與基督的十字架合一脫離己（二8～三5）。在雅歌的第三階段中，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造（三6～五1）。在雅歌的第四階段中，基督的佳偶蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活（五2～六13）。在雅歌的第五階段中，基督的佳偶分擔主的工作（七1～13）。在雅歌的第六階段中，基督的佳偶盼望被提（八1～14）。

在雅歌八章一節，佳偶說，『我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上。』在作為這卷詩意之書的結語中，基督的佳偶禱告，求她的良人快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）（14節，啟十一15，但二35）。這樣的禱告描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告（作為聖經的結語）一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸（啟二二20）。倪柝聲弟兄在他的『歌中的歌』一書中說，『當你來的時候，真的，「信則變見，讚代祈，」愛就要達到毫無陰翳、完全的地位，能彀絲毫無罪的在主面前事奉祂。這是甚麼日子呢？所以主耶穌阿，求你快來！』（一四九至一五○頁）。

（五）得著基督作公義冠冕的國度賞賜

我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦（提後四7～8，太七13～14，二四3，45～51，二五9，13，21）。愛主的顯現和愛主自己是分不開的。召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者；歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛（啟二4）。主應許要給那些愛祂之人生命的冠冕，並且他們要承受國度（雅一12，二5）。

我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義（腓三9）。基督成為信徒的義有兩面：基督作我們客觀的義，使我們在悔改歸向神並信入基督時，在神面前得稱義（羅三24～26，徒十三39，加三24下，27）；基督也作我們主觀的義，作基督的活出並真實的彰顯（腓一21上）。這兩面的義是由詩篇四十五篇十三至十四節王后的兩件衣服所豫表：第一件衣服相當於客觀的義，使我們得救－『她的衣服是用金線交織成的』，另一件衣服相當於主觀的義，使我們得勝－『她要穿刺繡的衣服，被引到王前』。刺繡的衣服，表徵召會要在婚娶時被引到基督面前，穿著聖徒所行的義，以滿足基督的要求，使他們成為婚配（啟十九8）。

保羅在提摩太後書的最末了說，『主必…救我進入祂屬天的國。』（提後四18）。這裏屬天的國等於公義的冠冕。得勝的信徒要有分於屬天的國，就是有分諸天之國的實現（太七21）。這國就是主要賜給得勝聖徒的賞賜（啟二十4）。

【摘自：台北市召会网】

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打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的獎賞（二）跑盡當跑的賽程（三）守住信仰

古晋市召会 — Wed, 31 Jul 2024 17:00:00 +0000

保羅在提後四章七節說，『當跑的賽程我已經跑盡了』。當保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，為要跑完這賽程。現今他終於得勝的宣告說，『當跑的賽程我已經跑盡了；』為此，他要從主得著賞賜，就是公義的冠冕。

正確的基督徒生活包括為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程。我們要尋找主為我們所命定的路程，並忠信的行走在其中，出一切代價，一心一意的行走在其中，直至達到路終。主為我們所命定的路程乃是一個賽程，我們都必須奔跑。希伯來書十二章一節說，『憑著忍耐奔那擺在我們前頭的賽程』。我們是藉著『望斷以及於耶穌，就是我們信心的創始者與成終者』，而奔跑基督徒的賽程（2）。

我們需要受以色列人的豫表所鼓勵並警戒，他們走向美地的旅程豫表基督徒向著美地（包羅萬有之基督）的賽程。我們藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中。我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入並據有我們的美地－基督，為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。

神為我們每一個人所命定末了一段的道路，是最艱難的。基督徒一生一件要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠信的行走在其中。我們在正當的程途中，固然可喜。然而我們如何奔跑並如何結局，仍是一個問題。

我們不該因任何緣故疲倦灰心（來十二3），乃該奔跑賽程直到路終。疲倦灰心，意思就是魂沒有力量，甚麼好像都是空的。跌倒了再起來跑，是最好的：『我的仇敵阿，不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻是我的光。』（彌七8）。我們不必自暴自棄，疲倦灰心，乃要望斷以及於耶穌，奔那擺在我們前頭的賽程。

（三）守住信仰

在新約裏，信是客觀的，也是主觀的。客觀的信仰是指我們所相信的對象，包含神新約經綸的內容（弗四13）。主觀的信與我們相信的行動有關（約三15～16）。在帖前三章二節裏的信不僅是主觀的，也是客觀的。信的這兩方面彼此相關聯。
提後四章七節說，『當守的信仰我已經守住了』。這裏的『信仰』乃是客觀的，含示我們相信基督，是以祂的身位和祂救贖的工作，作為我們信仰的對象。守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕之信仰。

提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗』。這意思是為神新約的經綸打仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容打仗。因著不同的教訓，召會墮落了。保羅囑咐提摩太要與這偏離信仰的事打仗。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。我們為信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉著持定永遠的生命來打這仗。

正確的基督徒生活包括為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。神的經綸是在信仰的範圍和元素裏得以開始而發展的。因著信，我們由神而生，成為祂的兒子，有分於祂的生命和性情以彰顯祂。

我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕（提前三9）。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕，並召會是基督的奧祕。我們要持守信仰的奧祕，就必須有清潔的良心。

猶大在他的書信中說，『我…不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』猶大書三節的信仰乃指新約的內容作為我們的信仰，我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰已經一次永遠的交付聖徒。我們應當為這信仰爭辯。我們都需要『達到…信仰上…的一。』（弗四13上）。信仰上的一有賴於我們對神兒子完全的認識。我們惟有以基督為中心，專注在祂身上，纔能達到信仰上的一。

【摘自：台北市召会网】

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打美好的仗，跑盡賽程，守住信仰，並愛主的顯現，好得著基督作公義冠冕的賞賜（一）打美好的仗

古晋市召会 — Tue, 30 Jul 2024 03:08:23 +0000

正如提後四章七節所啟示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。提後四章七節上半說，『那美好的仗我已經打過了。』信徒藉著接受使徒的囑咐，打那美好的仗（提前一18）。使徒給他屬靈兒子的囑咐，積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。保羅囑咐提摩太，要與偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗。保羅告訴提摩太，要照從前指著他所說的豫言，『打那美好的仗』。打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並完成神的經綸。這仗是照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，使可稱頌的神得著榮耀。一面，提摩太要與不同的教訓打仗；另一面，他要照著使徒的職事完成神的經綸。教導並傳講神關於基督與召會的經綸，就是打那美好的仗。

提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗。』為信仰打仗，意思就是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗（西二9，林前一2，十二27）。為信仰打那美好的仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容打仗（弗三6）。因著不同的教訓，召會已經墮落並偏離信仰；保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗（提前六12上）。

在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。這永遠的生命，實際上就是經過過程並終極完成的三一神作我們的生命。提前六章十二節下半裏，永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素（約壹五11）。我們在基督徒的生活中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定這永遠的生命，而不信靠我們人的生命。我們為信仰打那美好的仗，不但是客觀的，更是主觀的，就是藉著持定永遠的生命來打這仗（提前六12下）。仇敵的狡詐引人偏離信仰，乃是使信徒離開永遠的生命。我們真信徒必須持定永遠的生命；沒有永遠的生命，我們就算不得甚麼（約壹五11 ）。我們需要持定永遠的生命；這樣，我們纔能為信仰打那美好的仗。三本提字書再三的強調永遠的生命（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7）。要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。

我們打這美好的仗是抵擋撒但及其黑暗的國度。我們不僅該保守自己完全，更要向魔鬼挑戰（太十二26，28）。我們該作神的精兵，打那美好的仗，攻倒魔鬼堅固的營壘，將人的思想擄來，使它順從基督。我們正在為真理打美好的仗（提前六12，約壹一6，二21，四6）。真理乃是三一神連同祂的話。神聖的真理是絕對的，我們必須對真理絕對，並維持真理的絕對。我們需要尊重神的真理，走真理的路，一點不委屈真理。我們需要讓真理作到我們裏面，並且構成到我們的所是裏。為著終極完成神聖的經綸，我們需要對現有的真理和最高的真理，以及主觀的真理絕對。我們必須學習教導並傳講比我們所在之境地更高的事物。為著終極完成神聖的經綸，我們需要對神聖真理的路絕對（彼後一12，羅八3，一3～4，十二4～5，約八32，十四6）。眾召會該擔負責任澄清我們的教訓，好為著真理爭戰，顧到主的恢復，並顧到我們的見證（提前三15，六12，提後四7）。

【摘自：台北市召会网】

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為著主的來臨將自己豫備好（四）藉著作忠信又精明的奴僕，而為著主的來臨將自己豫備好（五）藉著復興的生活並牧養的工作，而為著主的來臨將自己豫備好

古晋市召会 — Thu, 13 Jul 2023 00:00:00 +0000

神在信仰裏的經綸，乃是祂的『家庭』經營，祂的家庭行政，要在基督裏將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂得著一個家彰顯祂自己；這家就是召會，基督的身體。『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業』（太二四45～47）。忠信又精明的奴僕乃是神家中的管家，管理家庭的人，將基督當作『食物』分賜給祂的信徒。『分糧給他們』，意指在召會裏，將神的話和基督當作生命的供應，供應信徒。作為賜生命之靈的基督是我們的食物，祂具體化並實化在生命的話裏。我們若要享受主作我們屬靈的食物，使我們能餧養別人，就需要藉著各樣的禱告，並藉著默想祂的話，就是反覆思想且（出聲）講說祂的話，而接受祂的話。

『若是那惡僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同喫喝，在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和假冒為善的人同受處分；在那裏必要哀哭切齒了』（太二四48～51）。我們心裏說，我們的主人必來得遲，這乃是愛現今邪惡的世代，不愛主的顯現。為著主的來臨，我們需要儆醒並豫備好。『主耶穌阿，我願你來！』－這該是愛主和愛祂顯現之人的渴望、呼求、和經常的禱告（啟二二20）。動手打那些和我們同作奴僕的，乃是虐待作我們同伴的信徒；和酒醉的人一同喫喝，乃是與沉醉在屬世事物裏的世人為伴。在國度的實現裏，忠信又精明的奴僕要得著管理的權柄為賞賜；但惡僕要從榮耀的基督，和祂國度的榮耀，並祂國度中榮耀的同在被割斷。

（五）藉著復興的生活並牧養的工作，而為著主的來臨將自己豫備好

我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著復興的生活，日日得更新的生活（林後四16～18），而維持我們的得勝。這更新必須每早晨都新而又新。我們必須每日清晨享受主，有新的起頭。我們每天早晨都該讓主耶穌，我們的日頭，在我們裏面升起，使我們得著更新。我們必須是愛主到極點，並向祂活的人，每天以最完滿的享受並贏得基督為目標。我們必須是那些過祭壇和帳棚生活的人。每天有更新的復興，就是每天有新鮮的變化。我們憑十字架、聖靈、我們調和的靈及神的聖言而日日得更新。我們需要在新樣裏來赴主的筵席。當我們在苦難中，我們需要每早晨接受主新的憐恤，好使我們經歷祂的更新。

我們要為著主的來臨將自己豫備好，就需要藉著有分於基督天上的職事，餧養祂的小羊並牧養祂的羊，以照顧神的羊群，就是召會；結果帶進基督的身體，而維持我們的得勝（約二一15～17）。我們必須照著主耶穌盡職的榜樣牧養人，以完成神永遠的經綸。我們沒有父的愛和赦免的心，也沒有救主牧養和尋找的靈，這是我們不結果子的原因。我們必須在耶穌的人性裏顧惜人；並在基督的神性裏餧養人。

我們必須照著使徒保羅的榜樣牧養人。保羅牧養聖徒，就像乳養的母親和勸勉的父親一樣，照顧神的群羊。保羅牧養在以弗所的聖徒，『或在公眾面前，或挨家挨戶』教導他們，並且流淚勸戒每一位聖徒，三年之久，將神一切的旨意告訴他們。他下到軟弱之人的水平上，好能得著他們。保羅樂意花費他所有的，並花費他所是的。保羅憑靈而行而尊重神，好叫他能將那靈服事給人，而尊重人。保羅啟示，我們為著建造基督的身體，極超越的路乃是愛。愛有效能。

【摘自：台北市召会网】

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為著主的來臨將自己豫備好（三）藉著留意申言者的話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現，而為著主的來臨將自己豫備好

古晋市召会 — Thu, 06 Jul 2023 00:00:00 +0000

要為著主的來臨將自己豫備好，信徒留意申言者的話，乃是極重要的（彼後一19上）。申言者的話是神要求我們知道的事，信徒必須留意（彼前一10，彼後三2，路一70）。主耶穌曾囑咐我們，對於申言者的話需要會意；這清楚表明信徒必須重視聖經中申言者的話（太二四15）。召會若不彀重視申言者的話，就難免在信徒中多有失去信心的，受謊言欺騙的，『因無…認識而滅絕』的，因不儆醒而忘記主的來臨（帖前五4～6，太二四42，彼前五8）。信徒若沒有聖經中的豫言（申言者的話），就會落在黑暗裏（徒二六18，弗五8～9）。

彼得把經上的豫言（申言者的話）比作照在暗處的燈（彼後一19下），這指明今世乃是黑夜裏的暗處（羅十三12）。世上的人都是在黑暗裏行走、活動（參徒二六18）。經上申言者的話猶如信徒的明燈，傳輸屬靈的光（不僅供人心思理解的字句知識），照耀在他們的黑暗裏，引導他們進入光明的白晝，甚至經過黑夜，直到主顯現的那日，天發亮的時候。在主這陽光顯出以前，我們需要祂話的光，照耀我們的腳步（瑪四2，詩一一九105，130）。這會叫我們得著基督在我們心裏出現，照耀在黑暗中。

我們需要留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現（彼後一19下）。『暗處』按原文也可譯為『陰暗地方』，即骯髒、乾燥、被人忽略的地方。『天發亮』是隱喻，說明滿了亮光的時候即將來到，如同晴天破曉。有晨星於黎明前在那些蒙光照的信徒心裏出現，指明信徒藉著留意經上照亮人的豫言之話，得了光照而被照明。這話促使並鼓勵信徒切切尋求主的同在，並且儆醒，使他們當主在祂來臨（巴路西亞）的隱密部分，像賊一樣來到時，不至於見不到主（太二四27與註1，42～43，帖後二8與註4）。而這隱喻必是將來世，國度時代，比作那要在主顯現（來臨）時發亮的天。那時主是公義的日頭，祂的光要照耀出來，衝破今世黑夜的幽暗（瑪四2）。

晨星在黎明前最黑暗的時刻出現。這指明基督要在這世代臨近結束前，在最黑暗的時候，出現如明亮的晨星（啟二二16下）。主作晨星的出現，與祂作公義日頭的出現，不在同一時間。晨星的出現是在黎明之前；日頭的出現是在天明之後。基督作公義的日頭，在天明之後的顯現，是公開的向著地上一切的人（瑪四2）。祂作明亮的晨星，要在黎明之前，隱祕的向著那些儆醒豫備，等候祂的得勝者顯現。祂要隱祕的將祂自己當作晨星，賜給那些愛祂而儆醒等候祂的人，叫他們優先嘗到祂久離再臨之同在的新鮮。

我們留意經上如燈照在暗處的話，我們裏面就會有像天發亮，晨星在我們心裏出現的光景（彼後一19下）。按象徵說，『天發亮』指來世國度時代的晴天破曉（參太十三43）。整本聖經關於基督的豫表，開始於祂作為光，結束於祂作為晨星（創一3，啟二28，二二16下）。『晨星』指在國度時代破曉前，深夜中最黑暗時，隱祕出現於愛慕主顯現者心中的基督。我們若一直留意經上照亮的話，我們就會有國度的天在我們裏面發亮，並且在基督作明亮的晨星實際的出現之前，我們就會得著祂如同晨星在我們心中出現。基督作為晨星，要賜給得勝者作他們的第一個賞賜；我們需要為著基督作為晨星的隱祕顯現將自己豫備好（啟二28～29）。

【摘自：台北市召会网】

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為著主的來臨將自己豫備好（一）（二）藉著愛主的顯現並且不愛現今的世代，而為著主的來臨將自己豫備好

古晋市召会 — Fri, 30 Jun 2023 03:06:23 +0000

為著主的來臨將自己豫備好（一）

在聖經末了，主應許說，『我必快來！』（啟二二20）祂來，是要迎娶新婦；為此新婦必須將自己豫備好。我們需要藉著愛主的顯現，並藉著在生命裏長大以至於成熟，而為著主的來臨將自己豫備好。

我們若是寶貴主的再來，就必愛祂的顯現（提後四8）。我們若等候主的來臨，就應當是那些愛祂顯現的人。主的顯現對我們乃是警告、鼓勵和激勵；我們應當過一種愛主顯現的生活，這會使我們維持忠信直到路終。

『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了』（約壹二15）。世界是撒但系統化的安排，為要霸佔人，不讓人成全神的定旨。整個世界『都臥在那惡者裏面』，被動的臥在撒但霸佔並操縱的手下。因此，我們要逃到三一神和祂的話裏。

愛主的顯現，與愛現今的世代，是相對的。提後四章八節鼓勵我們愛主的顯現，十節卻說到底馬愛了現今的世代，就離棄使徒保羅。世代是撒但世界系統的部分，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。在羅馬書十二章二節保羅勸勉我們，不要模倣這世代，乃要藉著心思的更新而變化。『這世代』乃是與身體生活敵對的（4～5）。模倣這世代，就是採取現今世代的時尚；變化就是讓生機的元素作到我們這人裏面而產生新陳代謝的改變。

那些愛主、等候主來的人將會得勝。愛主的顯現，乃是我們今天為主活著的證明，也成了我們將來得著主賞賜的條件。愛主的顯現，並不是不過正常的生活；我們越愛祂的顯現，就越需要在今天過一個正常的生活（太二四40～42）。所有愛主耶穌，以祂為生命，活祂，顯大祂的人，都該等候祂來，並且愛祂的顯現。

（二）藉著在生命裏長大以至於成熟，而為著主的來臨將自己豫備好

論到主的來臨，雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證（五7），指明當我們在恆忍等候主的來臨時，主這位真農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成為田地初熟的果子和莊稼（啟十四4，14～15）。我們若認真等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟。

成熟就是得著基督成形在我們裏面（加四19）。我們信入基督時，基督已經生在我們裏面。祂現今在我們基督徒的生活中，活在我們裏面。祂還要在我們成熟時，成形在我們裏面。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟乃是我們一再得著神聖的生命分賜到我們裏面，直到我們有了生命的豐滿。生命成熟也是接受聖靈管治的總和（來十二5～11）。神要主宰的用人、事、物倒空原本充滿我們的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人，就是召會作基督的身體，長成一個成熟的人（弗四13）。保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好成功一個新人（西一28～29）。

我們要豫備好被提，就需要在生命裏成熟（太二四40～41）。被提乃是神在生命裏完全救恩終極完成的步驟，就是我們身體的得贖（羅八23）。成熟的標記包括：被那改變我們的神聖生命所充滿（弗三19）；在生命中作王（羅五17）；能喫乾糧（來五12～14）；在領悟上成熟（林前十四20）；得以完全，像我們的天父完全一樣（太五48）；看見身體，認識身體，活在身體裏並為身體而活，顧到身體，以及尊重身體（弗四13～16）。為著主的來臨，我們必須豫備自己，愛祂並在祂裏面長大，使我們在祂顯現時得以成熟被提（啟十四1～5）。

【摘自：台北市召会网】

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在神經綸中神的恩典（五）領受恩上加恩，好使恩典在我們裏面登寶座，使我們在生命中作王，成為神的詩章－新耶路撒冷，作神經綸中恩典終極並完成的產品

古晋市召会 — Thu, 05 May 2022 02:00:00 +0000

每一天，每時刻，我們必須是領受主作恩上加恩，洋溢之恩供我們享受的人，好使恩典在我們裏面作王，使我們在生命中作王（羅五17，21）。因此，我們來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助（來四16）。寶座上的基督現今在我們靈裏。基督是天梯，把地上的人聯於天，並把天帶給我們。這就是伯特利－神的家。當我們讓恩典在我們裏面作王，恩典就在我們裏面登寶座，作神管治的同在，給我們享受，使我們在生命中作王。

創世記的記載，主要是表明神的恩典。神給挪亞看見敗壞時代的真實光景。人墮落到一個地步成了肉體。神要將肉體除滅淨盡，祂恨惡，並要毀壞肉體，就如祂恨惡，並要毀壞撒但。摩西在山頂舉手，豫表升天的基督在諸天之上代求。約書亞與亞瑪力人爭戰，豫表內住的靈與肉體爭戰（出十七9，11，13）。我們需要藉著禱告與代求的基督是一，並藉著治死肉體與爭戰的靈是一，直到將肉體的名號從天下全然塗抹。

但挪亞在耶和華眼前蒙恩（創六8）。撒但雖盡力把局面破壞，總有一些人在神眼前得恩典，成為轉移時代的人。恩典乃是神自己，神的同在，在我們裏面給我們享受，作我們的一切。我們在一的立場上與聖徒在一裏聚集，並在主恩典的能力裏為主勞苦。靠著恩典的能力、恩典的力量、以及恩典的生命，我們才能與神並與彼此都是對的。客觀的義帶進恩典，而恩典產生主觀的義。

神給挪亞建造方舟的啟示，是神要結束敗壞的世代，而帶進新時代的路。方舟不僅豫表基督，也豫表團體的基督，就是召會、身體和新人。建造方舟就是作成自己的救恩，使我們脫離神對這世代的審判，並被引進新的時代─千年國。

神經綸中恩典終極並完成的產品，乃是基督的身體作為神的詩章，成為新耶路撒冷，作神在新天新地中義的完成。神自己的豐富作我們的享受，超越各樣的限制，並要公開顯示出來，直到永遠。

【摘自：台北市召会网】

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