按照神對召會的經綸生活並事奉（四）為著正確召會生活的正確禱告生活

提摩太前書二章『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活。這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的』（1～3）。禱告的職事乃是地方召會行政和牧養的先決條件。正確的召會乃是禱告的召會；所有在主恢復裏的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。我們必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。願我們都學習這功課：要有美好召會生活的路乃是禱告。這是要緊的。

長老們要被神的指示所灌注，以照料召會，就必須有多而徹底的禱告，好進入『讀聖徒』的實際裏，正如舊約裏的大祭司在神面前，憑烏陵和土明讀胸牌上的寶石一樣（出二八29～30）。烏陵和土明放在胸牌裏，胸牌就不僅作為記念，也成為決斷的胸牌。烏陵和土明加到胸牌上，是神對祂子民說話的憑藉，向他們指明祂的引導；決斷的胸牌乃是『引導的胸牌』。在屬靈的經歷中，我們要知道神的引導，就必須審判凡出於肉體、己、舊人和世界的一切。神乃是藉著胸牌說話作為祂的引導，這表徵神藉著召會使祂的子民認識祂的引導。胸牌就是身體生活的建造，也是我們知道神對祂子民旨意的憑藉。藉著多而徹底的禱告，我們得以經歷胸牌的實際。然後我們纔能接受主的判斷，知道我們該作甚麼或不該作甚麼。我們會認識主的道路，然後全召會就能按主的判斷往前去。

領頭的人，那些在召會中服事話語的人，該領頭有禱告的生活。他們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』（西四2，徒六4）。如果各召會裏的眾聖徒都堅定持續的禱告，主的恢復就會大大的得著豐富並被拔高。不僅如此，眾聖徒也會享受主，享受主的同在和祂即時並常時的膏油塗抹。他們會終日享受主的笑臉，基督活的人位會成為他們的經歷和享受。

【摘自：台北市召会网】

按照神對召會的經綸生活並事奉（三）完全認識真理

主的恢復乃是恢復真理的亮光。真理就是光的照耀，是神聖之光的彰顯。聖經所啟示的真理，歷經各世代，已經被遺失、忽略、誤會、誤解、並錯誤應用。主恢復的目標是要恢復聖經裏所啟示之事物的實際、生命、活力、力量、能力和衝擊力。我們需要得著真理作到我們裏面，並構成到我們全人裏面。我們迫切需要活的真理，以產生召會，幫助召會存在，並建造召會。我們需要付代價學習真理。真理本身是絕對的，我們必須對真理絕對。

神願意我們『萬人…完全認識真理』（提前二4）。主的恢復乃是要恢復對真理完全的認識。保羅作使徒不僅是照著信仰，更是照著對真理的完全認識。在提摩太前、後書中，保羅強調信徒需要完全認識真理。對真理完全的認識就是對真理的透徹領略，是對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物之實際的完全承認。所有的信徒都需要對主觀的真理有認識、有經歷並且絕對。客觀的真理是為著主觀的真理，主觀的真理是為著產生召會。主渴望恢復聖經中的主觀真理，就是關於三一神和召會之真理的主觀一面。主觀的真理是聯於那靈和生命，並且是用那靈和生命構成的。

我們應當完全認識最高的真理，並對此絕對。最高的真理就是神在基督裏成為人，為要使人在生命、性情、構成和彰顯上成為神，只是無分於神格，好使救贖的神與蒙救贖的人聯結、調和、合併在一起，成為一個實體。神聖啟示的高峰－聖經這『盒子』裏的『鑽石』－乃是一個啟示，就是神在基督裏成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神。神成為人，是藉著成為肉體；人成為神，是藉著重生、聖別、更新、變化、模成和得榮。惟有藉著神成為人，使人成為神，纔能產生並建造基督的身體；這就是神所給我們神聖啟示的高峰。

【摘自：台北市召会网】

按照神對召會的經綸生活並事奉（二）可稱頌之神榮耀的福音

榮耀是神的一個屬性。榮耀是神的彰顯，就是輝煌的彰顯出來的神（彼後一3）。神的榮耀與神的經綸有內在的關係。三一神乃是榮耀的神（弗一17，林前二8，彼前四14）。人是神按著祂的形像造的，為要使人在祂的榮耀裏彰顯祂（創一26）。神造我們作為貴重、豫備得榮耀的器皿。我們蒙祂主宰的豫定，作祂的器皿以彰顯祂在榮耀裏的所是（羅九21，23）。神藉著基督榮耀的福音，已經用祂永遠的榮耀，呼召我們進入祂永遠的榮耀裏。

林後四章四節說：『這世代的神弄瞎了他們這不信者的心思，叫基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』這世代的神指那迷惑者撒但，現今世代的管轄者（約十二31）。魔鬼撒但不僅是這世界的王，也是這世代的神。『這世代的神』，是說撒但今天是受世人敬拜的。今天幾乎所有的人，不論是原始的或是有高尚文化的，都被這世代的神弄瞎了心思。如果我們放下自己的觀念，將我們的心轉向主，帕子就除去了，這世代的神在我們裏面就沒有任何地位，神榮耀的福音就要照在我們心裏。

神的榮耀與基督的成肉體、經人生、釘死、復活、升天、再來有關。話成了肉體，祂神性的榮耀遮藏在祂人性的體殼裏，門徒們卻見過祂的榮耀（太十七2）。主耶穌在祂的生活和工作上，不尋求自己的榮耀，乃尋求差祂來者的榮耀（約七18）。基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來（十二23～24）。基督藉著祂的復活而得榮耀（路二四26）。基督在祂的升天裏得著榮耀。主耶穌是『過河』進入神榮耀之人的模型，祂在神的榮耀裏得了榮耀尊貴為冠冕（來二9～10）。主作為人子要在父的榮耀裏來臨（太十六27）。在永世的新耶路撒冷裏，基督，就是那是燈的羔羊，憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷（啟二一23）。

基督是神的像，是神榮耀的光輝。因此，基督的福音，就是祂的榮耀照明並照耀的福音（西一15，來一3）。基督榮耀的福音，就是可稱頌之神榮耀的福音（提前一11）。『可稱頌之神榮耀的福音』這個發表，是指提前一章四節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏（林後四4，6）。神照在我們心裏，結果光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是照亮我們，使我們在基督的福音裏認識神的榮耀。在林後四章四節裏，神、像、基督、榮耀、福音、和光照都是同位語，指同一位美妙的人位。光照人，乃是使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。這指明基督榮耀的福音乃是一個可愛的人位，在祂的面上我們能看見神的榮耀。顯在耶穌基督面上之神的榮耀，就是耶穌基督（祂是神榮耀的光輝）所彰顯那榮耀的神。認識祂，也就是認識那榮耀的神（來一3）。

神照在我們心裏，為叫我們光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神並表明神的基督（腓二15）。基督榮耀的福音首先照在我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。在我們傳福音時，該有一種光照。我們需要從我們裏面照耀基督榮耀的福音。我們傳揚基督榮耀的福音時，不該傳自己，乃該傳基督耶穌為主，祂是福音的內容。那些藉著我們的光照而接受基督榮耀之福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的珍寶。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這無價寶貝的瓦器（林後四7）。

【摘自：台北市召会网】

按照神對召會的經綸生活並事奉（一）按照神經綸的屬天異象生活並事奉

在主的恢復裏所該專注、強調並供應的那一件事，惟一的事，乃是神永遠經綸的屬天異象；聖經的中心題目就是神的經綸，全本聖經乃是論到神的經綸。神的經綸就是要把祂自己作成人，又把我們這些祂所造的人作成『神』，叫祂自己『人化』，叫我們眾人『神化』。神的經綸乃是祂要成為人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成為神，以建造基督的身體，終極完成新耶路撒冷。今天我們能同心合意，因為我們只有一個異象，就是神永遠經綸的異象（徒一14，林前一9～10，耶三二39）。

我們在生命和性情上，但不在神格上成為神，是父神在已過的永遠裏藉著揀選我們成為聖別，豫定我們得兒子的名分，而起始的；為著神聖的兒子名分之神聖的聖別，乃是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。成為聖別乃是成聖，就是分別歸神，並被神這聖別者，就是與一切凡俗的不同、有別者，所浸透。祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，叫我們成為聖別，為使我們在性情上成為神；惟有神是聖別的；我們要成為聖別，就需要神將祂聖別的性情分賜到我們裏面，這聖別的性情就成為聖靈用以聖別我們的聖別元素。祂甚至在我們受造之前就豫定我們得兒子的名分，為使我們在生命上成為神；我們要成為神的兒子，就必須藉著神的生命分賜到我們裏面，而為神所生（約一12～13，三6，約壹五11～12）。

神聖的、性情上的聖別，乃是由基督作為賜生命、聖化人、並說話的靈所施行的。基督作賜生命的靈，藉話中之水的洗滌潔淨召會，而聖化召會；照著神聖的觀念，以弗所書五章二十六節的『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所豫表；我們現今是在這樣洗滌的過程中，使召會得以成為聖別、沒有瑕疵。以弗所書五章二十六節裏『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』；舊約的祭司用洗濯盆洗去他們屬地的污穢；一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。

保羅說到話帶著其洗滌的過程時，原文是用『雷瑪（rhema）』這辭；『婁格斯（logos）』是客觀一面記在聖經裏的神的話；雷瑪是神在專特情況中向我們說出來的話。基督作為賜生命的靈，是說話的靈；祂所說的一切就是洗滌我們的話；這不是指婁格斯，常時的話，乃是指雷瑪，即時的話，就是主現在對我們所說的話。雷瑪是親自、直接向我們有所啟示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。有一件我們一直寶貴的事，就是主今天仍然親自、直接向我們說話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素；這新陳代謝的潔淨，使人在生命裏有真正、內裏的改變，這就是在性情上聖化和變化的實際。

使徒行傳二十六章十八節說，『我差你到他們那裏去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業。』本節啟示我們神聖託付的內容，使我們能按照神經綸的屬天異象事奉；我們需要就著這些內容來禱告，求主使這些成為我們的經歷和實際，好使我們能帶別人進入這樣的經歷和實際。

我們為著神聖的兒子名分而被聖化，終極完成於新耶路撒冷作為聖城（啟二一2，10）和神聖兒子名分的集大成（7）；這乃是神成為在肉體裏的人，好使人在那靈裏成為神的終極完成，以得著團體偉大的神人（3，22），作三一神團體的彰顯，就是祂的榮耀（11，23）。

【摘自：台北市召会网】

愛主並彼此相愛，為要生機的建造召會作基督的身體（八）照著主現今並終極的恢復，走神為著召會所定規的途徑，就是非拉鐵非的路，以帶進新的復興並轉移時代

我們需要看見、活出並實行『現有的真理』，『搆上時代的』真理，以轉變時代，將基督帶回來。我們需要聽那靈向眾召會所說的話，這是神在今時的聲音。所有的真理都在聖經裏，卻因著人的愚昧、不忠心、不順服和墮落，以致許多真理都失落了。每一個主的工人都需要在神面前求問，甚麼是現有的真理。願神恩待我們，叫我們不作這『現有的真理』的落伍者。主現今並終極恢復之現有的真理，乃是藉著我們選擇走非拉鐵非的路，將我們帶進新的復興，以轉移時代。惟有在非拉鐵非的召會所表徵之恢復的召會，弟兄相愛的召會，纔能成就神永遠的定旨，並滿足祂心頭的願望。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們渴望達到神經綸之神聖啟示的最高峰，就是神成為人，為要使人在生命和性情上（但不在神格上）成為神，使基督的身體得以產生出來，使新婦得以豫備好，並使新耶路撒冷得以完成。雖然在亞西亞的眾召會大體上都離棄了使徒保羅的職事，但有一個召會非常受主稱讚－在非拉鐵非的召會。因為他們遵守主的話，沒有離棄使徒保羅關於神經綸之健康教訓的話語，就是神聖啟示的最高峰。那些在非拉鐵非的人，乃是『對神…富足的』，將神的話珍藏在心裏，並對它說，阿們。非拉鐵非的得勝者在殿中作柱子，意思就是他們要在三一神裏作柱子。神的名，新耶路撒冷的名，並主的新名，寫在得勝者上面，指明得勝者為神、新耶路撒冷和主所得著。這也指明神的所是，新耶路撒冷的性質，並主的人位，全都作到得勝者裏面，使他們在生命和性情上成為神，但無分於神格。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們藉著享受那作他們內住寶貝之基督的豐富，而竭力過神人的生活。在以賽亞書二十二章，神解雇舍伯那，就是王家裏的家宰，而用以利亞敬頂替。以利亞敬豫表包羅萬有的基督是神家中的管家，是肩頭上放著神家之鑰匙的一位。神創造我們的時候，祂『雇』了我們，而當祂把我們擺在十字架上，使我們與基督同釘的時候，祂就『解雇』了我們。我們要享受神在基督裏的豐富作寶藏，就需要留在與主的接觸裏，操練自己靈裏貧窮，並清心的保持與主有接觸，並且運用這些『鑰匙』，就是否認己、背起十字架並喪失魂生命。基督使用大衛的鑰匙，主觀的打開我們內裏所是的門，使我們被變化，並建造到神的殿裏作柱子。在非拉鐵非的得勝者『稍微有一點能力』，他們明白能使主喜歡的，在於以他們所有的盡力為主而作。他們沒有否認主的名，反而棄絕了主耶穌基督之外一切的名，並呼求主的名。

在非拉鐵非的得勝者，其特徵是他們的弟兄相愛。在他們中間，愛是有效能的，以致他們按著神牧養人，以令人愉快之神的同在顧惜人，並以神經綸健康的教訓餧養人。主在非拉鐵非的恢復乃是質的恢復，恢復到召會原初的本質，就是神內在的本質，也就是愛（約壹四8）。他們站在一的真正立場上，並保守自己在神的愛裏，愛主並愛所有的弟兄們。他們也遵守主在祂獨一新約職事裏的話，這話帶他們珍賞並享受主自己這寶貴人位，作他們的生命和一切。他們也將生命供應給人，以建造召會，這乃是從對主和眾弟兄的愛裏所流出復興的生活，以及在牧養上的勞苦（約二一15～17）。

為著持續走非拉鐵非的路，我們必須蒙拯救脫離老底嘉的路。老底嘉就是墮落並走了樣的非拉鐵非。我們必須永遠記住，一切都在於神當前的同在。要提防不冷不熱和屬靈的驕傲，並要在神面前謙卑自己，付代價得著更多的三一神作金子、白衣和眼藥。這樣，我們就得以與主是一，在千年國中與祂一同坐在祂的寶座上。

【摘自：台北市召会网】