話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（四）神尺度的度量與屬靈爭戰的職事

保羅在哥林多後書十章十三節說，『我們卻不要過了度量誇口，只要照度量的神所分給我們尺度的度量誇口。』。這說出使徒保羅是勇敢的，但不是沒有界限的；他乃是在主的限制之下，照著度量的神，所分給他之尺度的度量誇口。按著神的度量（弗三1～2，8，加二8），他向著外邦世界（包括哥林多）盡使徒的職事。林後十章十三節的『尺度』一辭，直譯是『量度的竿』，如木匠的尺。這指明為著我們的工作和經歷受神的管治。

雖然我們期望主的工作開展，但我們必須學習如何受神的約束。不要期望無限度的開展；那種開展必定不是在照著那靈而行的限制之內（羅八4～5，14）。我們從經歷中能見證，我們若照著那靈而開展工作，就一直有某種限制，例如，我們裏面沒有平安越過某種界限去開展工作，或外面的環境也不容我們越過特定的界限。保羅也必須學習接受主的約束。他想去羅馬，卻沒有料到他是帶著鎖鍊去的（徒二六29）。他告訴在羅馬的信徒，他想從羅馬經過，往西班牙去（羅十五24），但他從未去到西班牙。保羅所受的捆鎖和監禁，都是神主宰的約束。他基於神這度量的原則，告訴哥林多人說，他所作、所說的，都沒有過了自己的度量；保羅總是在他的度量之內行事並為人（林前二1～5，12～13）。

我們需要為著神聖的建造，就是建造召會作基督的身體，而從事屬靈的爭戰；建造召會乃是爭戰的服事（太十六18，尼四14～23，提後四7）。屬靈爭戰的目的，就是把神的國帶進來（啟十二10）。當我們在基督的升天裏與祂同活，作復活裏的新造，就為神的國從事屬靈的爭戰。在升天裏，我們『從有獅子的洞穴，從有豹子的山嶺』，與基督一同觀看（歌四8下）。有獅子的洞穴和有豹子的山嶺，表徵諸天界，那裏有撒但和他的從屬。今天，勝利雖已贏得了，但撒但和他邪惡的勢力仍然在諸天界裏；因此，我們必須在升天裏過生活，遠超過邪惡的勢力（弗三10，六12）。

為要從事屬靈的爭戰，我們必須維持升天的地位。以弗所六章十至十二節所題的屬靈爭戰，乃是根據二章六節之升天的地位。在主裏並在祂力量的權能裏得著加力，以及穿戴神全副的軍裝，皆是在基督的升天裏生活的實際。只有在升天的地位上，我們纔有屬天的權柄，纔能帶著權柄禱告，以對付神的仇敵，使我們在爭戰中得勝。

屬靈的爭戰乃是基於基督的得勝；主耶穌藉著死廢除魔鬼，使他歸於無有。撒但是混亂的源頭，而神自己就是神聖的經綸。在聖經裏，並在我們的經歷中，撒但的混亂總是與神的經綸並行（林後四6，提前一4）。神不是要把我們從混亂裏拯救出來，乃是要我們與祂是一，征服在舊造裏撒但毀壞的混亂，而為著新造完成神聖建造的經綸。神的國乃是神聖意志的運用，以神的能力去推翻撒但的能力。召會的工作就是把神的國帶進來；召會必須藉著禱告，在地上釋放神國的能力。

在婚娶之日，基督乃是作為人子而來，祂這位人子需要一個配偶，好與祂相配，使祂得以完全；這個配偶就是祂的新婦。祂要迎娶那些多年與神的仇敵爭戰的人；也就是那些已經勝過那惡者的得勝者（啟十九7～9，11～16）。得勝者所打的仗是生命抵擋死亡的仗，並在生命中作王，勝過死亡。他們藉著享受經過過程並終極完成之三一神作全足的恩典，征服撒但毀壞的混亂，在建造的神聖經綸裏得勝。

【摘自：台北市召会网】

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（三）為著基督的身體供應生命

約壹五章十四至十七節指明，我們不只擁有並享受永遠的生命，我們還能將這生命供應給基督身體上其他的肢體。在我們裏面的永遠生命能勝過我們自己身上，並召會別的肢體身上的死。聖經中只有約壹五章十六節題到將生命供應給別人。供應生命就是分賜生命。當我們有生命的富餘，我們就能用這個富餘來供應、服事人。十四節說到在永遠生命交通裏的禱告。照神旨意的禱告，指明禱告的人住在神聖生命的交通裏，也住在主自己裏面；這樣一位就真正與主是一。十六節中『人…就當…祈求』與『將生命賜給他』，主詞都是指同一個人，就是那看見弟兄犯罪並為弟兄祈求的人。這裏要緊的點乃是：我們若要照著十六節所描述的為弟兄禱告，就需要與主是一。生命的職事乃是供應我們所經歷的基督作生命。乃是藉著十字架的路，我們纔有基督的豐富當作生命供應人。我們能供應多少生命，能供應多少基督豐富的實際，是根據我們得到了多少啟示，以及我們因所得的啟示受了多少苦。

我們若要供應生命，就需要認識、經歷並得著神作復活的神（約十一25）。神藉著十字架作工來了結我們，把我們帶到盡頭，使我們不再信靠自己，乃信靠復活的神（林後一9）。復活的神在我們裏面作工時，便將祂的生命和性情作到我們裏面。十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明（林後四10～12）。一直留在基督的死裏並模成祂的死，乃是基督徒生活中一個深奧的原則。當我們一直留在基督的死裏，我們就經歷基督復活的大能；當我們越這樣與基督同死，祂復活的大能就越在我們身上顯明出來，我們也越能將生命供應給基督的身體。發芽、開花、並結果的杖表徵基督復活的生命，使我們能把生命供應給身體（民十七8）。

我們需要在生命上認識身體（約壹五11～12）。基督的身體是藉著基督在我們裏面作生命形成的；這生命與我們調和，而成為基督的身體。我們裏面的生命，不是『肢體』的生命，乃是『身體』的生命。在生命上認識身體，是我們生命經歷和屬靈長大的結果。我們惟有達到屬靈生命的第四層，纔能認識基督身體的奧祕。

惟有當肉體受了對付，己被摒棄，天然構成被破碎，我們纔能摸著身體的實際。所有不認識身體的人，都是單獨的人。認識身體的驗證乃是不能單獨，能知道別人不在身體裏，並認識元首基督的權柄顯在身體上的次序裏。

我們需要在實行上認識身體（林前十二27）。地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出。我們若認識身體，在我們的考量裏，基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。在主的恢復裏只有一個工作，就是身體的工作；我們今天所作的，不是我們個人的工作，乃是神經綸的工作，就是建造基督的身體。

按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西（林後十一28～29）。基督身體的感覺來自對基督的享受。我們所享受這親愛、寶貴的一位，作我們的食物、飲水和氣息，乃是身體的頭。我們享受基督時，祂這元首就使我們對身體有感覺。基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裏面的感覺。基督的身體是宇宙的，我們裏面的生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的。我們若在主面前多有破碎，脫離自己更多一點，我們就會發現身體的感覺是宇宙的。我們若有身體的感覺，當別人受苦或蒙福時，我們會認同他們，感覺同樣的困苦或蒙福。我們要過身體的生活，就需要有身體感（林前十二26～27）。我們若有基督身體的感覺，又能顧到身體，我們的意念和行動，就能以身體為是。

【摘自：台北市召会网】

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（二）和好的職事

我們對和好有基本的領會，是有益的。和好的需要來自於人與神為仇為敵，和好的意義乃是要成就和平（西一20，林後五18）。和好的憑藉就是基督（西一20，林後五18），和好的手續則是十字架（西一20，弗二16）。和好的包括是在諸天之上的和在地上的萬有（西一20），和好的範圍是在一個身體裏（弗二16）。今天我們需要看見，和好的事實是我們基於法理的救贖以及本於信得稱義，在神面前所有的地位（羅五10）。和好的經歷乃是我們藉著在一位靈裏，得以進到父面前（弗二18）。

新約的眾執事作基督的大使，完成和好的職事（林後五18～20，六1）。基督的大使是代表神這宇宙中最高權柄的人。使徒們得著基督的授權，代表祂作和好的工作。和好的職事不僅將罪人帶回歸神，更將信徒絕對的帶進神裏面，並使他們絕對的與祂是一。人與神完全的和好需要有兩步：第一步是罪人脫離罪與神和好。為這目的，基督為我們的罪死了，使我們蒙神赦免。第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好。為這目的，基督替我們這個『人』死了，使我們能在復活的生命裏向祂活著。我們要完成和好的職事，就需要與釘十字架的基督合而為一。哥林多人還活在肉體裏，就是活在魂裏、活在外面的人裏、活在天然的所是裏。肉體、天然人的幔子使他們與神有阻隔。保羅作工，要將肉體這層阻隔的幔子割斷，使哥林多的信徒能彀進入至聖所。惟有當我們完全與神和好，我們纔完全得救。我們越在祂裏面，就越能使人和好，進入神裏面。

和好的職事把我們帶回歸神到一個地步，我們能在基督裏成為神的義（林後五21）。我們不僅蒙神稱義，我們實際上成了神的義。當基督作我們的代替，死在十字架上時，神看祂不僅是擔罪者，更是罪的本身。現今在復活裏，基督進入我們裏面作生命，這生命活在我們裏面，將我們構成神的義。『在祂裏面』這辭，意思是與基督聯合，不僅是在地位上的，也是在復活裏生機上的。當基督死在十字架上，神為我們在肉體中定祂為罪（羅八3，約三14），使我們在祂的復活裏與祂是一，而成為神的義。在基督裏成為神的義，乃是在我們的所是上與神是對的。哥林多後書啟示信徒與神完全的和好，也啟示基督是這和好的憑藉。

這兩步的和好，由帳幕的兩層幔子清楚的描繪出來（出二六31～37，來九3）。兩層幔子都表徵獨一的基督，就是為我們的罪而死，更是替我們而死的基督。頭一層幔子稱為『簾子』。罪人藉著平息之血的和好被帶到神這裏，就經過這簾子進入聖所。這豫表和好的第一步。還有第二層幔子，將罪人與在至聖所裏的神隔開。這層幔子需要裂開，使罪人能被帶到至聖所裏的神這裏。這豫表和好的第二步。

與神完全和好會使我們的心寬宏（林後五20，六11～13）。我們的心有多寬宏，在於我們與神和好的程度。狹窄的心是很強的標示，說出我們只是部分與神和好，我們得拯救的百分比還很低。我們若能赦免別人，忘記別人得罪了我們，那就表示我們是寬宏的人，有寬廣的心。

和好的結果如下：對神有和平（羅五1）、在神裏面誇耀（11），以及在祂的生命裏得救（10）。至終，藉著和好的職事，我們得以合併到經過過程並終極完成的三一神裏，而在基督裏成為神人二性宇宙的擴大合併；結果，我們成為神的聖所、祂的居所、祂的至聖所，也就是新耶路撒冷。

【摘自：台北市召会网】

話語的職事與為著神的經綸之神的分賜（一）堅定持續的禱告，並盡話語的職事

行傳六章說到『堅定持續的禱告』（4）。禱告的意思是說，我們看見自己一無所是，一無所能。這含示禱告是真正的否認己。禱告的人必須是一個要神和神旨意的人。禱告真實的意義，乃是人在靈裏和神接觸，並吸取神自己。禱告也就是人的靈和神的靈接觸，在接觸之間，把神吸入到人裏面。因此真實的禱告，都是人在靈裏調和著是靈的神而有的。禱告必須是神調在人的靈裏和人一同禱告出來的。真實的禱告乃是神人雙層的禱告，是神的靈調在人的靈裏，人的靈也調在神的靈裏而有的禱告。這個神人調在一起而有的禱告，完全是神發起的，神發動的，神在人裏頭禱告，人也在神裏頭禱告（雅五17）。我們必須是在聖靈裏禱告（猶20），就是我們和聖靈在二靈的相交裏一起禱告。我們在其中接觸神、吸入神、吸取神並被神充滿的禱告，纔是真實的禱告。惟有這種禱告應當獻給神。

在聖經中有一個最高、最屬靈的禱告，就是權柄的禱告（太十八18～19）。我們如果要作一個禱告的人，就必須學習權柄的禱告。這一種禱告，就是主在馬太十八章十八節所描述的。這裏有一種的禱告稱為捆綁的禱告，又有一種的禱告稱為釋放的禱告。捆綁與釋放，這就是權柄的禱告。馬可十一章二十三至二十四節裏的禱告就是權柄的禱告，是信我們已經得著所求的，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來對付難處，對付那該除去的事。神派定我們命令祂所已經命令的事，吩咐祂所已經吩咐的事。召會有完全的信心，裏頭不疑惑，清楚知道所作的是完全合乎神旨意的，就能有這樣權柄的禱告。每一個得勝者都必須學習對『這座山』—說話。

行傳六章也說到『堅定持續的…盡話語的職事』（4）。禱告該在話語職事之前，正如使徒們所行的。話語職事的一個範例是以弗所三章十七節上半：『使基督…安家在你們心裏。』當基督擴展到我們心裏，祂就成了我們的人位。我們不僅需要接受基督在我們的靈裏作生命，也需要接受祂在我們的心裏作人位。基督成為我們人位惟一的路，乃是祂安家在我們心裏。我們若以基督作我們心裏的人位，那活在我們心裏的人位就不是我們的己，乃是基督。那位正安家在我們心裏的基督，乃是無限無量、無法測量的基督（弗三18）。當基督安家在我們心裏，我們就會和眾聖徒一同領略那闊、長、高、深，就是宇宙的量度，也是無法測量之基督的量度。基督雖是無法測量的，卻要安家在我們心裏。基督是宇宙的立方體，我們在身體裏對祂的經歷也必須是一『立方體』，是三度的。當基督安家在我們心裏，我們就被充滿，成為神一切的豐滿（19）。神的豐滿乃是基督的身體彰顯三一神到極點，就是三一神團體彰顯的終極完成。基督的身體乃是無限基督的無限彰顯。我們若讓基督安家在我們心裏，就會被三一神充滿到一個地步，成為祂完滿的彰顯。

真正的召會生活，乃是無限無量、無法測量的基督親自安家在我們心裏的結果。召會的內容乃是我們所接受作為我們人位的基督，就是作到我們裏面的基督。我們若要有基督身體的實際，就必須讓基督安家在我們心裏。要使基督在馬太福音十六章十八節論到召會建造的話得著應驗，召會就必須進入一種光景，聖徒都讓基督安家在他們心裏，據有、佔有、並浸透他們整個裏面的人。基督越佔有我們裏面的人，我們就越能在身體裏與別人建造在一起。

【摘自：台北市召会网】

同心合意以及使徒行傳極重要的方面（八）神聖的三一與神的國

神聖的三一乃是整本新約的架構。照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構。一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。

神是獨一無二的，我們必須受這啟示的管治。這位獨一的神乃是三一的，是三而一—父、子、靈。而『三一神』主要是指神自己。『神聖的三一』主要是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。這位三一神—父、子、靈—完全包含在子的升天和那靈的澆灌裏。子升天，父高舉祂，那靈澆灌下來。因此，父、子、靈都緊密的聯於那靈的澆灌，那靈乃是經過過程之三一神的終極完成。

在行傳十六章六至七節，『聖靈』與『耶穌的靈』交互使用，啟示耶穌的靈就是聖靈。在新約裏，『聖靈』是神的靈一般的稱呼。『耶穌的靈』是神的靈特別的說法，指成為肉體之救主的靈，這位救主就是在人性裏的耶穌，經過了為人的生活和十字架上的死。這指明在耶穌的靈裏不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂為人生活並受死的元素。使徒保羅在他的職事裏，需要這樣一位包羅萬有的靈。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈與耶穌的靈所構成。而我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。當包羅萬有的靈成了我們的構成，我們的工作就要成為這靈的彰顯。

在行傳二十章二十八節啟示，神『用自己的血』買了召會。神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人，有血並且能為我們死。當神人主耶穌死在十字架上時，祂不僅作為人受死，也作為神受死。祂所流的血，不僅是那人耶穌的血，也是神人的血。因此，神用以將召會買來的這血，乃是祂『自己的血』。

在使徒行傳中我們也看見，神的國乃是使徒們傳講的主題。復活的基督有四十天之久，向使徒們顯現，對他們講說『神國的事』，這指明神的國乃是使徒們在五旬節後的使命中，所要傳講的主。按照新約，神的國不是眼所能見物質的範圍。實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。並且神的國是與眾召會並行的。由復活基督的繁殖所產生的眾召會，乃是今天在地上神的國。這位在升天裏，憑著那靈，藉著門徒，繁殖祂自己的復活基督，乃是神國的實際。神的國就是祂的擴大。今天，我們在眾召會裏乃是基督的繁殖，也是基督的擴大，並且我們正在擴展神的國。

神的國也是基督作生命擴展到祂的信徒裏，形成神在祂生命裏管治的範圍。人要進這國，就需要為罪悔改，相信福音，使他們的罪得赦免，並使他們由神重生，得著符合這國神聖性質之神聖生命。所有在基督裏的信徒，在召會時代都能有分於這國，在神的公義、和平、並聖靈中的喜樂裏享受神。神的國在要來的國度時代，要成為基督和神的國，給得勝的信徒承受並享受，好叫他們與基督同王一千年。神的國是永遠的國，要成為神永遠生命的永遠福分，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。

在行傳十四章二十二節，保羅勸勉那些恆守信仰的信徒要領悟，我們進入神的國，必須經歷許多患難，因為全世界都反對我們進入其中。在行傳十九章我們也看見，撒但抵擋神在地上開展祂的國。末了，保羅在行傳二十八章三十一節宣揚神的國，乃是復活基督的繁殖。這可由『教導主耶穌基督的事』這句話得著證明。教導基督的事，就是普及神的國。所以，神的國實際上就是復活基督的繁殖。這過程今天藉由信徒得以繼續進行。

【摘自：台北市召会网】