約書亞記 士師記 路得記（二）藉著擊敗撒但的勢力據有迦南地

我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義。在積極一面，迦南是豐富之地，豫表包羅萬有的基督同祂追測不盡的豐富；在消極一面，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分，就是滿了撒但勢力的諸天界。

撒但有他的權勢和他的使者，這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。神的仇敵撒但一直竭力攔阻神的子民享受包羅萬有的基督作美地，直到今天邪惡的勢力還是一直蒙蔽神的子民，使其無法看見基督的包羅萬有。

迦南在豫表上兩面的意義在以弗所書裏也有說到。舊約的約書亞記，就好比新約的以弗所書，因為兩卷書所記載的都是『迦南』。以色列人一進入迦南，就得享迦南的豐富，並從事爭戰。這指明在召會中，我們該享受基督的豐富並從事屬靈的爭戰。

我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。當以色列人豫備好要據有迦南地時，那地滿了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人。因著拿非利人（墮落天使和墮落人類的混雜）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得這地，並毀壞其上所有的人，使人類得著清理。迦南地的國民必須消滅，因為他們是屬魔鬼的，並且與鬼調和。他們不僅表徵墮落的天使，也表徵與邪靈，與空中撒但黑暗權勢聯結的人類。以色列人與那地居民的爭戰，描繪在地上那看得見的景象背後，正進行著看不見的屬靈爭戰。以色列人與迦南人爭戰，為要據有並享受美地，這豫表整個召會，包括所有的肢體，都有分於屬靈的爭戰，抵擋『諸天界裏那邪惡的屬靈勢力』，使聖徒能享受基督作包羅萬有的地。

基督是我們的美地，神要我們贏得基督，但在我們和美地之間，有一層屬魔鬼、鬼魔的勢力。我們若要據有美地作我們的享受，就必須擊敗這些撒但的勢力。在這裏有一個非常真實的屬靈爭戰是我們需要參與的。我們必須爭戰以得著包羅萬有的基督，為著建造召會作基督的身體、新人和神的國。我們若要據有基督作我們的享受，就必須是一個團體的戰士，就是作基督身體的召會，與撒但的勢力爭戰，擊敗撒但的勢力，使我們更多得著基督，以建造基督的身體，建立並擴展神的國，使基督能回來承受這地。

我們要從事屬靈的爭戰，就需要看見那揭示基督是耶和華軍隊之元帥的異象。約書亞是耶和華軍隊看得見的元帥，而基督是那看不見的元帥，為以色列人與迦南七族爭戰。因著基督是耶和華軍隊的元帥這異象，約書亞需要一直站在聖別的地位上。

我們還需要認識以色列人在第一次爭戰中能以得勝的極重要因素。神的百姓不需要作任何事來毀滅耶利哥。他們只需要相信並信靠神，聽從以色列軍隊元帥的指示，並抬著約櫃高舉基督。這表明在屬靈的爭戰裏，我們該作的第一件事乃是高舉基督，在凡事上讓祂居首位。還有，要保持靜默，直到聽見吩咐纔呼喊，意即以主的方式完成事情，不發表任何想法、意見或感覺。當以色列人在過約但河之後，在第一次爭戰中勝過耶利哥，不是憑著爭戰，乃是藉著吹號並呼喊；這表徵他們相信神指示的話，見證並宣揚神和基督（約櫃）。這裏有一個獨特的原則：屬靈的得勝不是靠著爭戰，乃是靠著讚美。我們要學習藉著讚美去勝過撒但。一個讚美神的人，乃是超越過一切的；他能彀藉著讚美一直得勝。這是原則，這也是事實。

【摘自：台北市召会网】

藉著擊敗撒但的勢力據有迦南地

2021夏季訓練 -書士得結晶讀經
第二篇　藉著擊敗撒但的勢力據有迦南地
 
我們先把神永遠的經綸簡單地說一下。在已過的永遠裏，神就揀選人來完成祂的定旨，所以在時間裏，當神來創造天地的時候，祂造天為著地，造地為著人，並且造人為著祂。神要得著人，就來與人相調為一，好讓是靈的三一神，能從三部分的人身上得著彰顯。
 
這件事完整的豫表就是舊約的以色列人。從摩西五經，我們看到神揀選了亞伯拉罕的子孫，要把迦南地賜給他們，享受其上無限的豐富。（迦南美地是包羅萬有之基督完整的豫表。）一面說，亞伯拉罕的子孫是特別蒙福的；另一面說，亞伯拉罕的子孫憑著自己還不能得到神的應許，還需要神在他們身上作工，變化他們，了結他們身上所有的舊造，至終纔與神相調為一，完全得著神自己。
 
在時間上來說，從以色列人出埃及算起，他們經過紅海、進入曠野，來到西乃山（，又名何烈山。）西乃山和何烈山是同一座山；西乃山是重在律法的頒佈；何烈山是重在人來親近享受神，接受神的傳輸，被神充滿。從申命記第一章，我們看到從何烈山到加低斯巴尼亞（美地的入口），只有十一天的路程，然而以色列人卻走了四十年。為甚麼走這麼久？這一段曠野的路程，一再的暴露出以色列人的光景。至終，第一代從埃及出來的以色列人都倒斃曠野，除了迦勒和約書亞兩位以外。老一代的以色列民，包括摩西和亞倫，表徵舊造，都死在曠野，新一代的以色列人，豫表新造，纔起來進入美地。
 
在民數記第一章，被數點的以色列人，二十歲以上能出去打仗的，共有六十萬零三千五百五十名。出埃及的以色列人總數約有兩百萬。到了民數記二十六章，經過四十年，再重新數點，二十歲以上能出去打仗的以色列人，有六十萬一千七百三十名，這些都是在曠野裏出生的。這表徵以色列人雖然是神所揀選的，但他們並不是憑著天然就能進入美地。

四十年在曠野，以色列人的情形是非常糟糕的，常常得罪神。摩西派了十二名探子去窺探美地，回來後其中十個報告說，那地真是流奶與蜜之地，一掛葡萄要兩個人扛，可是，我們所窺探之地是吞喫居民之地。我們在那裏看見拿非利人，就是亞衲人的子孫，他們身量高大，他們所在的城牆堅固高大。以色列百姓一聽，當下放聲喧嚷，向摩西亞倫發怨言，『耶和華為甚麼把我們領到這地，使我們倒在刀下？我們的妻子和孩子必被擄掠。我們回埃及去，豈不更好麼？』（民14:3。）他們又在帳棚內發怨言說，『耶和華因為恨我們，所以將我們從埃及地領出來，要把我們交在亞摩利人手中，好除滅我們。』（申1:27。）多毒的話！神聽了之後，就發怒起誓說，『這惡世代的人，連一個也不得見我起誓要賜給你們列祖的美地，…並且你們的孩子，就是你們所說要被擄掠的，和今日不知善惡的兒女，必進入那地。我要將那地賜給他們，他們必得為業。至於你們，要轉回，從通往紅海的路往前行，到曠野去。』（申1:35~40。）那時，以色列人就怕了，說，『我們得罪耶和華了，我們情願照耶和華我們神所吩咐的一切，上去爭戰。』（申1: 41。）隔天清早他們裝束好，各人帶著兵器，輕率的上山地去。摩西告訴他們，不要上去爭戰，因為耶和華不在他們中間，他們也不聽。結果住在山地的亞摩利人就出來攻擊以色列人，追趕他們如蜂擁一般，這樣他們纔無可奈何的轉回曠野，此後他們就在曠野繞行了將近四十年，這時纔準備進入美地。這就是我們最近讀的晨興聖言，約書亞帶領以色列百姓要進入迦南美地。舊的一代都過去了，新的一代成長了，要往前進入美地。
 
下一週我們要來看以色列人如何攻打耶利哥城，這是進入美地的頭一個戰爭。這個爭戰非常的特別。那時約但河西迦南人的諸王，聽見以色列人過約但河的情形，他們的膽氣都融化了。原來約但河水在收割的日子漲過兩岸，但當抬約櫃的祭司到了約但河，腳一沾到水邊，那從上往下流的水便在極遠之處，在亞當城那裏停住，立起成壘。而在祭司所踏之處往下流的水，很快就流乾了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人，將近兩百萬人，男女老少帶著家當，牛、羊、驢等，就從乾地上快速過了約旦河。我想至少要花上半天的時間，以色列國民纔盡都過河。等到他們都過了約旦河，約書亞就吩咐扛抬約櫃的祭司，從約旦河裏上來，上到對岸。他們一到了對岸，在上游的約旦河水，又湧流而下像先前一樣。這真是像當初神叫紅海的河水分開一樣，又是一個神蹟。難怪迦南地的諸王聽到這事，不再有膽氣。
 
耶利哥的城門因此就關得嚴緊，無人出入。怎麼攻打呢？神要七個祭司拿著七個羊角號走在耶和華的約櫃前不住的吹號，約櫃的前後各有一班拿著兵器的，他們繞著耶利哥城走。約書亞吩咐百姓不可呼喊，不可出聲，等到他叫他們呼喊的日子，那時纔可以呼喊。一天圍繞一次，六天都這樣行。到了第七天，他們一清早就出來繞城，繞了七趟之後，祭司吹長號聲的時候，約書亞就對百姓說，呼喊罷，因為耶和華已經把城交給你們了。眾人齊聲大喊，堅固的耶利哥城牆就倒塌了。（我想有一部分城牆沒有倒下來，因為妓女喇合的家就在城牆上。）約書亞吩咐，耶利哥城和其中所有的，不拘男女老少，牛羊和驢，都要用刀殺盡，只有妓女喇合和所有與她在家中的，可以存活，因為她隱藏了所打發的使者。此外，城中所有銀子、金子、和銅鐵的器皿，都要入耶和華的庫中。
 
先前兩個探子要喇合繫一條朱紅色線繩，掛在她家的窗戶上作為記號。這一條紅線豫表意義深厚。四十年前過逾越節時，以色列人在各家的門楣、門框上塗上羔羊的血。滅命的天使一看見這血，就越過去了。中國人每逢過舊曆年在家裏的門楣和門框上貼上紅色的春聯，並且在上面寫一些祝福的話。紅色的紙遠遠看過去，就像羔羊血在那裏。妓女喇合家的朱紅色線繩也是豫表這件事。
 
以色列人毀滅耶利哥城，乃是將城內凡與鬼和偶像有關係的，盡都毁滅。在這裏有兩層的爭戰：一層是看得見的，就是約書亞所帶的以色列軍隊毁滅耶利哥城；另外一層是看不見的，就是手裏有拔出來的刀，耶和華軍隊的元帥，毀滅耶利哥城裏所有撒但黑暗的權勢。這就是藉著除滅撒但的權勢，而據有迦南地。
 
劉遂弟兄，講於花蓮市
31/7/2021

約書亞記 士師記 路得記（一）神對約書亞的吩咐、應許和鼓勵

我們研讀舊約的歷史和豫言時，需要對整本聖經中神為著基督與召會，那終極完成於新耶路撒冷的永遠經綸，有全面的觀點，完全的看見。這是舊約一切歷史和豫言的觀點、中心、及內在的意義。

為基督取得地，並為基督豫備真實的先祖，乃是約書亞記至路得記之歷史的靈。這兩點是這段舊約歷史隱藏的內在意義。神子民在地上的歷史，事實上就是這位作工、運行的神在祂贖民裏奮力活動的歷史。當神在祂的歷史中，在愛祂的得勝者裏行動並奮力活動時，我們必須與那奮力活動的神是一而一同往前！我們必須作今日的約書亞和迦勒，為基督據有神所應許之地為業，使我們得以成為祂的產業！我們必須作今日的路得，轉向神的經綸，進入以馬內利之地，與基督成為婚配，使我們得以生出基督，來應付人今日的需要。

『約書亞』這希伯來名等於希臘文的『耶穌』，（來四8，徒七45）意，『耶和華救主』，或『耶和華救恩』（太一21，民十三16）。約書亞豫表基督是恩典，頂替由摩西所表徵的律法（書一2上，約一17）；當頒賜律法的摩西死了，約書亞就進來，將百姓帶進美地（書一1～4）。基督是我們的真約書亞，作我們救恩的元帥，要領我們進榮耀裏去，並進入神所應許之地的安息。

在出埃及記十七章，以色列人與亞瑪力人的爭戰中（出十七8～16），約書亞豫表現今的、實際的基督，作內住、爭戰的靈，就是與肉體爭戰並治死肉體的一位，擊敗亞瑪力人所豫表的肉體，就是墮落舊人的總和（羅八9～13，加五16～17，24）。

約書亞四十歲時，聯同迦勒成為十二個探子中的兩個，他們二人滿有信心，接受神的話作他們的信心，顧到神的權益，使祂的百姓據有美地；在曠野裏，蒙神救贖的人中間，只有兩個得勝者，約書亞和迦勒，得著美地為獎賞。基督是那得勝者與神子民真實的信心。

耶和華告訴約書亞，祂怎樣與摩西同在，也必照樣與約書亞同在，這乃是一件大事（書一5）。摩西是個非常接近神的心，並照著神心的人，他有神的同在到了完滿的地步。在新約裏，耶穌的同在是以馬內利，意思是『神與我們同在』（太一23，十八20，二八20）；基督作為實際的靈，賜生命的靈，就是以馬內利，在我們靈裏神聖三一的同在（提後四22）。

我們該不斷運用我們信心的靈，剛強並大大壯膽，享受由美地所豫表包羅萬有的基督作我們今日產業的憑質，就是我們在來世和永世對美妙之基督完滿和永遠產業的樣本。基督是我們的力量和膽量，使我們在任何境遇下都得以顯大基督，這是經歷基督而有最高的享受（腓一20，四11～13）。

『這律法書不可離開你的口，總要晝夜默想，好使你照這書上所寫的一切，謹守遵行。如此，你的道路就可以亨通，你也必凡事順利。』（書一8）。約書亞能實行神的話上所寫的一切，以及他能亨通、順利、剛強、壯膽，取得神應許之地的訣竅，乃是因他晝夜默想神的話，不讓神的話離開他的口。『你的口』這話表明默想主要是藉著大聲說話來實行。『默想』原文含示敬拜、與自己交談、以及大聲說話；默想話乃是藉著仔細揣摩而品嘗、享受它。

因著我們的主已經吩咐我們進到祂裏面，並享受祂這包羅萬有之美地的實際，我們該對祂的話說阿們，剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為當我們使萬民作主的門徒，使他們成為國度的子民時，我們無論往那裏去，耶和華我們的神都必與我們同在，直到這世代的終結，就是祂來臨的時候（書一9，太二八20）。

【摘自：台北市召会网】

书、士、得结晶读经 – 第一篇：神对约书亚的吩咐、应许和鼓励

约书亚记的内容乃是：约书亚引领以色列人进入应许之地，占有得着那地，拈阄分配并享受那地。“约书亚”这希伯来名等于希腊文的“耶稣”，（来四8，徒七45，）意，“耶和华救主”，或“耶和华救恩”。约书亚预表基督是恩典，顶替由摩西所表征的律法；（书一2上，约一17；）当颁赐律法的摩西死了，约书亚就进来，将百姓带进美地；（书一1～4；）他预表主耶稣是我们的首领，将我们带进对祂自己作我们安息，作美地实际的享受里。我们若要完全据有基督这美地，就必须经历基督作内住、争战的灵，就是与肉体争战并治死肉体的一位。我们也必须求主拯救我们脱离有不信的恶心。我们必须成为今日的约书亚和迦勒，接受神的话作我们的信心，顾到神的权益，好得着美地为奖赏。

约书亚记一章一至九节是神对约书亚的吩咐、应许和鼓励。神的吩咐（1～4）乃是要约书亚进入神应许之地。祂对这些上去得地者的吩咐，是以祂的命定、发起、和拣选为根据。得地者需要牺牲自己，否认自己，在一切事上放弃自己的权益和爱好，冒生命的危险，为要完成神永远的经纶。神的应许首先是约书亚在平生的日子，必无一人能在他面前站立得住。（5上。）第二，耶和华必与约书亚同在，必不撇下他，也不丢弃他。（5下。）在九节下半，神对约书亚说，“你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”

六至九节说到神对约书亚的鼓励。首先，神鼓励约书亚当刚强壮胆。（6上，7上，9上。）约书亚不是在自己里面壮胆，乃是在那行动并运行的神里面壮胆。我们该不断运用我们信心的灵，刚强并大大壮胆，享受由美地所预表包罗万有的基督作我们今日产业的凭质。接着，神鼓励约书亚不要惧怕，也不要惊惶。（9中。）不仅如此，神告诉约书亚，他无论往那里去，都可以顺利。（7下，8下。）我们该接受主作我们的力量和胆量，好在任何境遇下显大基督。我们能一直宣告：“耶和华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢？耶和华是我生命的力量；我还惧怕谁呢？”

神对约书亚的鼓励，乃是以遵行神的话为条件。对于摩西所颁赐的律法，约书亚不可偏离左右。（7中。）这律法书不可离开他的口，总要昼夜思想，好使他确实遵行这书上所写的一切话。（8上。）约书亚要被神的话所占有，也要让话来占有他。藉着被话占有并充满，他就能顺利并成功的取得美地。

因着我们的主和我们的神已经吩咐我们进到祂里面，并享受祂这包罗万有之美地的实际，我们该对祂的话说阿们，刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为当我们使万民作主的门徒，使他们成为国度的子民时，我们无论往哪里去，耶和华我们的神都必与我们同在，直到这世代的终结，就是祂来临的时候。

约书亚记、士师记、路得记结晶读经简介

本次训练主题为『约书亚记、士师记、路得记结晶读经』，内容丰富、拔高，且富有神经纶的启示。诚如编辑信息纲要的弟兄们所交通：『这十二篇信息不仅仅是生命读经信息的总结，而是释放出关于约书亚记、士师记和路得记之神圣奥秘内在意义的亮光、生命和真理』。

在信息开始前，弟兄们先陈明『约书亚记、士师记与路得记隐藏的内在意义』。首先，研读旧约的历史和豫言，需要有神经纶的全面观点。旧约一切历史和豫言的观点、中心、及内在的意义，必须是基督和祂的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，为着神永远的经纶。其次，约书亚记至路得记之历史的灵，就是为基督取得地，并为基督豫备真实的先祖。第三，我们要从这部分旧约的历史中看见异象，与神一起奋力活动，以完成神的永远经纶。

第一至第五篇信息乃是约书亚记结晶读经。第一篇是『神对约书亚的吩咐、应许和鼓励』。神吩咐约书亚带领众百姓往祂所赐的地去，并应许约书亚有祂的同在，如同祂与摩西同在一样。神也鼓励约书亚要刚强壮胆，并要谨守遵行、昼夜默想律法。作为今日的约书亚，我们需要挑旺灵，被神的话占有，使我们不偏离神经纶的异象，为基督得着神所应许之地。

第二篇信息说到『借着击败撒但的势力据有迦南地』。迦南地按豫表来说有两面意义：在积极一面，豫表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富；在消极一面，表征撒但黑暗国度空中、天上的部分，连同撒但的势力。神的子民要据有美地，就必须看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象，借以从事属灵的争战，好击败撒但的势力。

第三篇信息是『过约但河并豫备打仗』。以色列人过约但河乃是豫表信徒在基督的死里埋葬，然后在基督的复活里复活，成为在基督里的新人。过约但河以后，以色列人行割礼乃是豫表基督借着祂的死所成就的割礼，应用在信徒身上，使他们脱去肉体的身体，好在复活里承受基督作神分给他们的分。

第四篇信息是『神的子民需要寻求主的指引，有主的同在，以展示祂的得胜，好建造祂的身体并扩展祂的国度』。从妓女喇合、艾城战败，以及基遍人的欺骗等事例中，我们需要学习受主直接的、头手的同在之保守、掌管、管理并指引；我们若有主的同在，就有智慧、眼光、先见、以及对事物内里的认识；主的同在对我们乃是一切。

第五篇信息是『迦南地的出产以及分配美地的内在意义』。以色列人从埃及吃逾越节的羊羔、旷野吃吗哪，往前到在迦南地吃美地的出产。这说出我们需要往前到吃的最高阶段，就是吃基督作美地丰富的出产。分配美地的内在意义乃是说明我们经历同一位基督不同的方面，使基督那追测不尽的丰富作我们全备的供应。

第六篇至第九篇信息是士师记结晶读经。在约书亚记之后的士师记，乃是要启示以色列对她的丈夫是过怎样的生活。第六篇『士师记的内在意义和以色列在敬拜神之事上的背道』，揭示以色列无心作耶和华的妻子，陷入失败的悲惨循环中；并且在敬拜神的事上背道，离弃了神的道路。

第七篇与第八篇信息，则分别说明士师底波拉与基甸成功的内在意义。第七篇说到，『神兴起底波拉作以色列的士师并作以色列的母，她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下』。第八篇信息『基甸作神大能勇士的内在意义』，是表明基甸的成功在于他仔细听神的话、顺从并照神的话行动、拆毁偶像，并牺牲他与父亲的关系及他在社会的享受等。然而，基甸最终却失败于不仁慈、放纵情欲、贪恋掠物等因素，导致他拜偶像。为此，我们需要将自己联于神，并对于性欲和钱财施行严格的管制。

第九篇信息是『以色列人没有王，各人行自己眼中看为正的事』，描绘出士师记结束时的情形，以色列在行政、敬拜和道德上变得混乱。这启示出我们需要蒙拯救脱离不法，借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事，并征服在旧造里撒但的混乱，且为着新造完成神圣的经纶。

最后三篇信息乃是路得记结晶读经。路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事。第十篇信息是『路得拣选她的目标，使用她的权利，寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶』。路得记各章的重点启示出我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付神与人今日的需要。

第十一篇信息是『波阿斯与路得豫表基督与召会』。波阿斯豫表基督是我们的新丈夫，路得豫表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫。从这幅图画我们看见罗马书七章一至六节的启示：我们的旧丈夫既与基督同钉十字架，我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。如今，复活的基督乃是我们灵里赐生命的灵，我们需要与祂联合成为『一灵』（林前六17），照着这联结的灵生活并行事为人。

末了一篇信息总结于『在主的恢复里走生命的路』。路得记乃是一卷生命的书，启示生命的事到极点。在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路，而需要走生命的路，因为惟有生命才能生出基督。

【摘自：台北市召会网】