新婦的豫備（五）新婦的義

神的義就是神在祂公平和公義之行動上的所是。我們對基督的經歷寄託在神公義的根基上。這根基就是神的公義，也就是神寶座不可動搖的根基。義有四方面的意義：首先，義就是按著神公義且嚴格的要求，在神面前與人事物都是對的。其次，按照林後三章，義乃是那作為那靈活在我們裏面之基督外面的彰顯；這是作為神形像的義，而義的職事就是主形像的職事。第三，義是神國的事；因為義與神的行政、管理和管治有關，神的國就是義。第四，義是在我們的所是上與神是對的，就是指我們裏面的人是透亮的，像水晶一樣純淨，亦即裏面的人是在神的心思和意願裏；這就是我們在基督裏成為神的義。

義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的義。神在祂兒子耶穌的血上是公義的。神在祂的話上是信實的，在祂兒子耶穌的血上又是公義的。祂的話，就是祂福音真理的話，告訴我們，祂要因著基督赦免我們的罪。基督的血已經滿足了神公義的要求，使祂能赦免我們的罪，也就是釋放我們，使我們脫離罪的虧欠。並且這血洗淨我們，就是洗去我們不義的玷污。

義與神的國有關。召會生活乃是神的國，而神的國就是義；神的寶座是以義為根基而建立的。神的義在那裏，神的國也在那裏。凡是有義的地方，一切都正確的歸一於一個元首之下；這就是國度。義的第一個結果是神的形像，然後，義建立神的國：羅馬書八章先說到義和神的形像，然後十四章說到義和神的國；形像與國度都是以義為基礎。至終，在彼後三章十三節說到有義居住在新天新地，意思是那時一切都將井然有序，歸一於一個元首之下，並且都得以規正；一切都要在正當的治理之下，接受管理、管制，因為那裏有神的寶座、國度、神聖的行政，結果乃是平安與喜樂。

在啟示錄十九章七至八節我們看見新婦的義。首先我們需要領會，基督成為信徒的義有兩方面：第一面是基督作信徒的義，使他們在悔改歸向神並信入基督時，客觀的在神面前得稱義；第二面是基督作信徒的義，從他們活出來作神的顯明；這位神就是在基督裏賜給信徒的義，使他們主觀的蒙神稱義。基督作我們客觀的義，使我們在祂裏面得神稱義；基督作我們主觀的義，住在我們裏面，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。基督從眾聖徒活出，作他們主觀的義，就成為他們的婚筵禮服。我們所接受，使我們得救的義是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；而得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。馬太福音二十二章講到國度的婚筵，而十一至十二節要求坐席的人必須穿著婚筵禮服，這表徵我們在日常生活中所活出來並藉著我們得著彰顯的基督，成為我們超凡的義。

在啟示錄十九章七至八節，主的新婦，祂的妻子，『自己豫備好了。又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』這裏明白的將細麻衣聯於義。這節的『義』原文是複數，可譯為『義行』；這些義行，不是指基督作我們所接受，使我們得救的義，乃指明我們得勝的生命，我們得勝的生活。這細麻衣就是從我們裏面活出來的基督。九節說，『凡被請赴羔羊婚筵的〔得勝聖徒〕有福了。』這裏羔羊的婚筵就是馬太福音二十二章二節的婚筵；被請赴基督的婚筵是有福的。被請赴羔羊婚筵的得勝信徒，也是羔羊的新婦。

【摘自：台北市召会网】

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新婦的豫備（四）新婦的美麗

性情上聖化的過程是我們生機拯救的過程，使我們被美化，成為基督美麗、聖別、並榮耀的新婦。以弗所書五章二十五至二十七節啟示神完整的救恩，陳明在三個階段裏的基督。在已過，基督是救贖主，為召會捨了自己，為著我們法理的救贖（25）。現今，基督是賜生命的靈，正用祂的成分浸透召會，而在性情上聖化召會，使召會成為祂的配偶。這是生機的拯救，就是新婦的美化並新婦的豫備（26）。將來，基督是新郎，要將召會獻給自己作配偶，好得著滿足。這是我們的得榮，為著新婦的獻上（27）。新婦的美麗乃是來自那位作到召會裏面並從召會照耀出來的基督，好藉著召會得著彰顯。我們需要不斷在召會中瞻仰主的榮美，使我們被變化，從榮耀到榮耀，藉主得著華美，成為祂美麗的新婦，有祂作我們的華冕。

主在恢復裏主要的工作乃是主真正的工作，為要豫備我們作祂榮耀的新婦。沒有以弗所書五章二十六節裏所說，不斷在性情上的聖化，新婦就無法豫備好，啟示錄十九章七至九節也就無法應驗。召會藉著聖別的過程被美化，這是藉著基督作為賜生命的靈，藉著祂話中之水的洗滌潔淨我們，我們就被基督浸透並美化，成為祂聖別、美麗、彰顯神的新婦。『水』是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能成為聖別、沒有瑕疵。『洗滌』的原文，直譯是『洗濯盆』。一天過一天，在早晨在晚間，我們都需要來就近聖經，藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。保羅說到話帶著其洗滌的過程時，原文是用『雷瑪』這辭。雷瑪是對我們有切身、直接的啟示，要給我們看見應當對付的是甚麼，應當洗淨的是甚麼。對於我們各人，要緊的乃是：神今天有沒有對我說祂的話？惟有祂在我們裏面的說話纔有真實屬靈的價值。我們禱告的中心點，該是我們切慕有主的說話。內住的基督作為賜生命的靈在我們裏面的說話，就是潔淨的水，把新的元素儲存到我們裏面，頂替我們本性和性情裏老舊的元素，使我們漸漸成為祂榮耀的召會。

以弗所書五章二十七節啟示，作基督新婦的召會至終要成為榮耀的召會，就是彰顯神的召會，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵』。我們惟一的美麗乃是基督從我們裏面照耀出來。基督在我們身上所珍賞的，乃是祂自己的彰顯。新婦豫備好，意思是她穿『明亮潔淨的細麻衣』，這細麻衣就是『聖徒所行的義』；這細麻衣就是新婦的美麗。主所在意的，主要乃是從我們的人性所彰顯出祂自己的美麗。我們需要天天被基督美化，使我們得以豫備好獻給基督，作祂心愛的新婦。每當我們花時間禱讀並默想主的話，祂就成為我們的榮美，我們就因著祂而成為榮美的，好使祂也得榮美。斑點是指屬於天然生命的東西，皺紋與老舊有關。只有生命的水纔能藉著生命的變化，新陳代謝的洗去這類的缺點。成為聖別乃是被基督浸透並變化。沒有瑕疵乃是沒有斑點、皺紋，沒有舊人天然生命的東西。召會也沒有『任何這類的病』，這意思是，召會沒有『這樣或那樣的缺點』。

以弗所書五章二十六至二十七節與雅歌書八章十三至十四節相符。二者都啟示，我們是藉著主向我們的說話，得以豫備好，成為祂榮耀的新婦，渴望祂第二次的來『你這住在園中的，我的同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。我的良人哪，願你快來，如羚羊或小牡鹿在香草山上』。在雅歌裏，愛基督的尋求者求祂這位住在作祂園子之信徒裏面的，使她同伴聽見祂聲音時，她也得聽見。作為雅歌這卷詩意之書結束的禱告，基督的佳偶求她的良人在復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。

【摘自：台北市召会网】

新婦的豫備（三）新婦的成熟

成熟一辭，希臘文原意是『終點』。變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變；成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿（來六1，西四12，羅十二2，彼後一3）。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿（4）。成熟的信徒認識並顧到基督的身體，有身體的感覺，也以身體為中心。

在新約聖經裏，『成熟』這辭用於指信徒在他們重生時所得著之基督的生命上長成並得以完全（多三5，彼前一3，23，太五48）。我們絕不該自滿自足，乃要追求在基督的生命裏長大成熟。我們需要往前，竭力前進，達到成熟，忘記背後，努力面前的，追求對基督有最完滿的享受並贏得，好在千年國裏對基督有極點的享受。在屬靈生命上成熟的先決條件，就是在神聖生命裏一直長大。信徒在基督生命裏長大成熟的最終結果乃是長成的人—召會作為基督的身體長成一個成熟的人。

雅各在雅各書用農夫恆忍等候地裏寶貴的出產為例證（五7）。主耶穌實際上就是真農夫，獨一的農夫（太十三3）。當我們在恆忍等候主的來臨時，祂這位真農夫也在忍耐等候我們在生命裏成熟，成為祂田地初熟的果子和莊稼。我們若禱告說，『主，求你快回來，』主可能說，『當你們在等候我回來時，我也在等候你們成熟；惟有你們成熟了，纔能催促我回來。』我們若認真等候主回來，就需要在生命上長大以至於成熟；這種領會對我們有極大的幫助。

成熟就是基督在我們裏面完全成形了；也就是說，我們已經完全變化成祂的形像（加四19，林後三18）。從我們得重生的時候起，主就一直在我們裏面作工，使我們有祂的形像。等到主把祂的形像完全作到我們裏面，祂也從我們裏面完全彰顯出來的時候，我們就生命成熟了。

雅歌三章給我們看見尋求者的成熟，四章往前解釋這樣的成熟是藉著意志的降服而達到的；尋求者成熟的祕訣，就是她的意志已完全降服且復活了。頸項表徵人服在神之下的意志；主看我們意志的降服，是頂美麗的事。我們若有服從的意志，我們的意志就要顯得像大衛的高樓，收藏各種武器。

保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裏成熟的獻上，好為著一個新人（西一28～29，三10～11）。歌羅西書一章二十八節裏譯為『成熟』的辭，也可譯為『完全的』或『完整的』。保羅的職事乃是要將基督分賜到人裏面，使他們在基督裏長大成熟，得以完全並完整。

創世記三十七至四十七章是雅各成熟過程的記載。在創世記二十七章我們看見一個抓奪的人，在三十七章我們看見一個變化的人，在四十七章末了我們看見一個成熟的人。變化的最後階段乃是成熟，就是生命的豐滿。成熟乃在於度量的擴充（詩四1）。神要主宰的用人、事、物倒空所充滿我們的一切，除去我們先入的一切，使我們的度量增加，好被神充滿。而雅各的一生啟示，我們所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我們被變化，得成熟。

至終，成熟的新婦乃是神意願和定旨的目標（啟十九7～9）。團體新婦的豫備是在於得勝者生命上的成熟。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。神新約的經綸是要藉著祂法理的救贖並憑著祂神聖生命裏生機的拯救，為基督娶得一個新婦，就是召會。在約翰福音，基督被啟示為那來除去罪的羔羊，以及那來要娶新婦的新郎。基督的目標不是除去罪，乃是要得著新婦。基督是要來作新郎，我們是要去作新婦。然而，一件非常緊要的事，乃是新婦豫備好。新婦豫備好，是在於得勝者生命上的成熟；得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。

【摘自：台北市召会网】

新婦的豫備（二）新婦的建造

（二）新婦的建造

神的建造乃是全本聖經中心的事。基督的新婦就是三一神的建造（創二22）。

全本聖經可比喻為建造的手冊。聖經裏神聖啟示開頭關於伊甸園的啟示，以及聖經裏神聖啟示末了關於新耶路撒冷的啟示，這兩部分所啟示的，乃是神中心的思想。當我們這些神的子民進入與神相愛的關係，我們就接受祂的生命。這個生命使我們與神成為一。

神和祂的子民要成為一，二者之間就必須有相互的愛。當神的子民愛神、花時間在祂的話上與祂交通時，神就將祂的神聖元素注入他們裏面。神先愛我們，將祂的愛注入我們裏面，使我們能用這愛愛神，並愛眾弟兄。我們從神所接受的生命乃是愛的生命。我們必須是被基督的愛沖沒並沖激的人。弟兄相愛是舊誡命，也是新誡命。基督的身體在愛裏把自己建造起來，成為基督的新婦。我們在實行身體的生活時，需要捨去我們的魂生命並否認己，以愛弟兄並將生命供應給他們。建造召會作基督生機的身體，愛乃是極超越的路。

我們需要看見，神要為自己產生配偶，就作了些甚麼。創世記二章啟示一幅基督與祂新婦的圖畫。亞當豫表神在基督裏是真正的丈夫，正為祂自己尋找妻子。神用土造了野地各樣的走獸，和空中各樣的飛鳥，『只是亞當沒有找到一個幫助者作他的配偶。』妻子在生命、性情和彰顯上，必須與丈夫一樣一式。神要為自己產生一個補滿，就首先成為人，由神創造亞當所豫表。『耶和華神使那人沉睡。』『耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人。』惟有那出於基督同祂復活生命的，纔能成為祂的補滿作祂的配偶。亞當和夏娃成為一，過著夫妻在一起的婚姻生活。這描繪在新耶路撒冷裏，經過過程並終極完成的三一神，作為宇宙丈夫，要與祂所救贖、重生、變化、並榮化的人，作為妻子，過婚姻生活，直到永遠。

【摘自：台北市召会网】

新婦的豫備（一）新婦—主恢復的目標

新婦的豫備（一）新婦—主恢復的目標

在最純潔、最聖別的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。神在基督裏是新郎，神所救贖的人是新婦。歷世紀以來，神與人有一段羅曼史。神是個愛人，並且祂按著祂自己作為這個愛人的形像來造人。全本聖經是一部神聖的羅曼史，而雅歌是這羅曼史的摘要。我們無論愛甚麼，我們的全心，甚至全人，都擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。

啟示錄十九章七至九節揭示基督是新郎。羔羊的婚娶乃是神新約經綸完成的結果。本章裏基督的新婦乃是由所有得勝者所組成。所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段裏的新耶路撒冷，作基督的新婦。至終，所有的信徒都要聯於得勝者，使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裏作基督的妻子，直到永遠。

新婦乃是主恢復的目標。啟示錄十九章七節說：『羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己豫備好了』。按照八至九節，這裏的新婦只包含千年國中得勝的信徒。新婦豫備好，是在於得勝者生命的成熟。我們必須用父神作精金，子神作珍珠，靈神作寶石，妝飾並完成新耶路撒冷。得勝者不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。

八節說：『又賜她得穿明亮潔淨的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義』。『所行的義』按原文也可譯為『義行』。這裏的義是複數，不是指我們所接受，使我們得救的義，那使我們得救的義是客觀的。這裏得勝聖徒的義是主觀的，使他們滿足得勝基督的要求。細麻衣指明我們得勝的生活。這就是我們所活出的基督。
九節說：『凡被請赴羔羊婚筵的有福了。…這是神真實的話』。羔羊的婚筵乃是結婚的筵席，也就是千年國，要作得勝信徒的獎賞。被請赴基督婚筵的人有福了，這要將得勝的信徒引進千年國的享受裏。這就是馬太二十二章二節的婚筵。這是給得勝信徒的獎賞。

【摘自：台北市召会网】