弟兄姊妹，朋友们，你们认识神吗？
我们愿意和大家分享，照着圣经，如果你认识神，就会有七个结果。以下一段话里有七个“必”字。
第一，你认识神，就得平安，福气也必临到你。
第二，你认识神，你就必得建立。就是在你的灵里被建立，也就是你新的人生被建立。
第三，你认识神，全能者就必作你的金块，作你的宝银。金是指神的性情，银是指基督的救赎。
第四，你认识神，向祂祷告，神就必给你成就。
第五，你认识神，亮光也必照耀你的路。属灵的亮光就必照耀你的路。
第六，你认识神，就必得高升。不是在世界上的高升，而是在神里面的高升。
第七，你认识神，就必蒙拯救。
弟兄姊妹，朋友们，这是圣经的应许。愿我们向神敞开，转向神并来认识神，呼求祂的名，你就必得平安和福气，你就必得建立，你就必得着神作你的金和银，你的祷告必得成就，你就必得着亮光照耀你的道路，你必得高升，你也必得蒙拯救。这就是认识神的结果。
讀經：創世記二章八至九節，十六節，出埃及記十二章六至八節，申命記十二章六至七節，十五章十九至二十節，十六章十至十一節，十五節，約翰福音六章三十五節，五十七節，六十三節，啟示錄二十二章二節，十四節。
聖經是一本講吃的書
聖經是一本奇妙的書。到底聖經講什麼？我們說聖經講基督是十分對，我們說聖經講生命也是十分對，我們說聖經講救恩也是十分對。我們說聖經講妻子順服丈夫，丈夫愛妻子，兒女孝敬父母，父母照顧兒女，也沒有錯；我們說聖經講謙卑、忍耐、和平、良善，也沒有錯；我們說聖經講神的愛也沒有錯；我們說聖經講神的光也沒有錯。說聖經講神的聖潔，不錯；說聖經教導人敬拜神，沒有錯；說聖經教人怎樣愛神，事奉主，也沒有錯。在這裡我們可以題出千百個題目來說聖經講這個，講那個。但是有一件事很希奇，在基督教裡從來沒有聽見說聖經講吃。
聖經是一本生命的書，不錯；聖經是一本救恩的書，不錯；聖經是一本愛的書，也不錯；聖經是一本教訓的書，也不錯；但是今天早上我們把這些章節禱讀以後，你就得承認，聖經是一本講吃的書。
神把人造好了之後，神沒有說人要有生命，神也沒有說人需要救恩，神也沒有說人要愛，要順服神，也沒有說人要謙卑，要和平。神把人造好了，就把人擺在園子裡，對著生命樹，對他說，『吃！吃！吃！』聖經講什麼？講吃！聖經是一本什麼書？吃的書！
聖經是一本奧秘的書。不光是百讀不厭，並且是百讀不透，千讀也不透，萬讀也不透。你無論讀了多少遍，還有新的東西。三十多年前我已經把聖經讀破了三、四本，我覺得我把聖經明白得差不多了。但是慢慢的就看見，還有我沒有看見的。你問我：『李弟兄，到現在你讀出什麼了？』到現在我就讀了一個『吃』字。
讀經要放下自己原有的觀念
弟兄姊妹，聖經有這句話，但是我們百讀也看不見，這是為什麼？因為我們每一個人原有的觀念，都是一層的帕子。這個吃字在聖經裡是再清楚不過了，可是我們就看不見，就是因為我們有老成見、老觀念。
今天早晨我們禱讀申命記，裡頭有一句話重複了好多遍：『你和你的家屬都要吃，』我們也是百讀看不見。可是等我們讀到約書亞二十四章，就看見了『我和我的家必定事奉耶和華』。六十六卷的聖經只說這麼一次，每一個基督徒都讀到了。為什麼？因為大家的天然觀念裡就是事奉神。我們就沒有一個觀念來吃主！所以讀了一千遍，也讀不出一個吃字來。吃在聖經裡，卻不在你的觀念裡；而事奉這個字是在你的觀念裡。老老實實說都不必有約書亞二十四章，你自己的頭腦裡也常常說，我和我的家都要事奉耶和華。那麼剛剛好聖經裡有一句話和你的觀念相符合，你這一讀就印上去了。這不是從聖經讀到你的頭腦裡，乃是從你的頭腦讀到聖經裡。這是我們大家讀聖經的難處。
神說祂的意念非同我們的意念，我們卻不肯放下我們的意念。當你每一次來讀聖經，老實說不是讀聖經，完完全全是讀你的觀念。你天天有這個觀念，妻子要順服丈夫，丈夫要愛妻子；有一天讀到以弗所五章，妻子要順服丈夫，丈夫要愛妻子，你馬上讀進去了。但是聖經裡頭許多重要的話，你卻怎樣讀也讀不進去。
創世記 – 神要人吃生命樹
到底聖經裡從頭到尾講什麼？所有認識聖經的人都承認，聖經中有個原則：凡是聖經頭一次記載一件事情怎樣說法，這個說法就是以後這件事鐵定的原則。因此我們要知道神和人之間該有的關係，我們就要來看，當神把亞當造好了之後，神對亞當是怎樣的說法。神把亞當造好了，神並沒有對亞當說，『亞當，我創造了你，我是你的主，你要敬拜我，你要感謝讚美我。』我們看不到這些話，這一套都是人的宗教觀念。我不說宗教觀念壞，但這個是從人墮落的觀念裡出來的，在當初並沒有這一套。神把亞當造好了，就把他擺在生命樹跟前，對他說，園中所有樹上的果子你可以隨意吃。神創造人之後，神要人作的第一件事就是吃！吃！吃！所以聖經乃是一本講吃的書。吃什麼？吃神！吃主！
你慢慢就看見，人在吃的事上錯了就墮落了。吃錯了真可怕。當初亞當墮落就是因為吃錯了。我們肉身的吃也象徵這件事。無論是動物的、植物的，凡我們吃對的東西，都給我們生命的供應。若我們吃錯了東西，那就叫我們中毒，叫我們輕就生病，重就死亡。在屬靈方面也是如此。只有神是對的，我們只有吃神才是對的。我們吃神之外的東西都是吃錯了東西。所以難怪今天個個人都中毒了。創世記的末了一句話就是說，『收殮在棺材裡，停在埃及。』這是約瑟的結局，也是整個人類的結局。這就是神所創造的人中了毒的結果。吃中毒就死了，死了就裝棺材，裝了棺材就停在世界裡。
出埃及記 – 神要人吃羊羔
你知道在創世記後面就是出埃及記。在出埃及記神進來了，要拯救留在埃及的人。神如何拯救？這次神把自己擺出來，換了一個樣子。在創世記神把自己擺出來是一棵生命樹，這一次神把自己擺出來是一隻羊羔。
原來神把自己擺出來是植物，現在神把自己擺出來是動物，這兩者都不高大。羊羔是小的，我相信生命樹也不是一棵大樹、高樹，讓亞當構不到。我有一點信，當初的生命樹像葡萄樹一樣是蔓延而長，不是向上發展。所以神把自己擺出來，都不是怎麼偉大的樣子。
我並不是說神不偉大，但是偉大的神把祂自己給我們吃的時候，就把自己縮小了。你知道當耶穌第一次來的時候，那時候猶太人在等候彌賽亞。在他們的觀念裡，彌賽亞定規是個偉人。但是當主耶穌來了，他們看一看，這個耶穌氣貌不揚，沒有佳形美容，出身在加利利的拿撒勒城，祂實在是微小。
有一天這個小耶穌作了一件了不起的事，就是用五餅二魚叫五千人吃飽了，婦人孩子還不算。猶太人就說，『這就是那先知！好，我們來封祂作王。』主耶穌一聽趕緊跑掉了。你不要捧耶穌的場，你捧祂場，祂吃不消。你封祂高位，祂不接受，祂要跑掉。第二天主耶穌回來了，祂不是耀武揚威的回來，乃是隱隱藏藏的回來。祂回來了就說，『我是生命的糧。我來了是作你們的糧食，我沒有意思要作你們的王。你們不要拜我，你們越拜，我越討厭。你們把我吃掉，我就快樂了。我是生命的糧，吃我的人要因我活著。』
哦，這個不是倫常觀念，也不是宗教觀念，實實在在是神聖的觀念。你知道直到今天，我們這些人還有那些宗教觀念，覺得主是高高在上，完全聖潔。我不說這觀念是錯的，我也不說這觀念不好，但是我說這觀念不是神的觀念，神的觀念是要你吃祂，不要你作別的。
基督來是為著給我們吃
照著聖經的預表，我們剛才讀的申命記十五章說，頭生的牛羊，第一不可耕地，第二不可剪毛。要怎樣？要吃！這是什麼意思？我告訴你，今天無論是非基督徒也罷，基督徒也罷，一談到基督的時候，不是要基督耕地就是要基督剪毛。沒有吃基督的。耕田就是要祂替你效勞，替你作事。你知道不知道，你天天要主耶穌替你耕地。你沒有辦法對付你的太太，你就向主禱告說，『主阿，你知道你給我的是什麼太太，我沒辦法，求你對付她。』這個就是要主耶穌替你耕地。有的姊妹就禱告說，『主阿，你知道我的丈夫硬到什麼地步，主阿，你要對付他，不然我真吃不消！』你這樣求主替你作事，就是要主作老牛耕地。
什麼是剪毛呢？羊毛是作衣服穿的。你要基督在你外邊作你的裝飾，你要在外面來傚法基督。難得有基督徒脫開這兩點。那些不愛主的基督徒且不管基督。那些愛主的基督徒，不是要基督來耕地，就是要剪基督的毛。
聖經說，不要耕地，要吃。不要基督替你作事，要把基督吃到裡頭。不要求基督改變你的妻子，要把基督吃到裡頭，憑祂活著！妻子一點沒改變，可是你活著就是基督。也不要求主把丈夫打兩下，這個禱告主是不聽的。主說，我反而用杖作鞭子打你。你要吃主！你把主吃到裡頭，丈夫怎樣為難都是甜美的。阿利路亞！也不需要主耕地，也不需要剪主的毛，你要把祂吃了。
主耶穌說，我是生命的糧，吃我的人就因我活著。不要盼望我替你作什麼，也不要盼望我在外面作你的裝飾。你要瞭解，我來了是要你們得生命，並且得的更豐盛。我要進入你裡頭作你的生命，作你的一切。只要我活在你裡面，外邊的環境讓它去吧！妻子改變也好，不改變更好。妻子順服好，不順服更好。丈夫溫溫柔柔的當然可愛，丈夫野野蠻蠻的更可愛。
所以今天的問題是在我裡頭得生命，不是在我外頭求基督替我作事。只要基督進到我裡頭作我的供應，作我的生命，我就能作人所不能作的事，受人所不能受的苦，擔人所不能擔的擔子。不要耕地，不要剪毛，要吃主！不要盼望祂來作你的先知，也不要盼望祂來作你的君王，祂來是作你生命的糧；所以要吃祂！
弟兄姊妹，聖經講什麼？吃！耶穌來了作什麼？叫我們吃祂！你看正統的基督教每逢講逾越節羊羔的時候，都是把羊羔的血講得重得不得了。我不是說血不重要。人有罪，人需要血。在伊甸園裡是一棵樹，沒有血；到這時候人需要血。但是羊羔不光有血，還有肉。血是為對付你墮落的罪，肉仍舊是為供應你生命樹的生命。所以現在不光是肉，乃是肉帶著血。
你讀出埃及十二章，裡頭就有這兩個東西－血和肉。血灑在屋子外，屋子受血的遮蓋。以色列人在血的遮蓋之下作什麼？吃！基督教把血講得很清楚，但是逾越節羊羔的中心點不在血，而在肉。血是為著肉，灑血是為著叫人吃肉。血是為著救贖，而救贖是為著人能回轉，來享受基督作生命。
申命記 – 神要人吃迦南土產
到了申命記，你就看見各樣的出產，作各種樣的祭物，給以色列人帶來奉獻給神。這些都是基督的預表。這些祭物雖都是為著神的，可是到末了卻是給我們吃的－你獻給神，卻又作了你的食物。你必須吃你所奉獻的。
到這時候，我們所享受的不光是羊羔，乃是筵席。在筵席上有牛、羊、鴿子、五穀、新酒、以及各種樣初熟的果子。在這裡植物也有，動物也有，非常的豐富。並且這個筵席不是吃一次，乃是連吃七天。在過節的七天中，天天吃筵席。
今天我們不光吃基督是生命樹，吃基督是羊羔的肉，我們還要吃基督作筵席。我們是過基督節。今天每一次教會聚會都是過節吃基督。來過節！來吃基督！
啟示錄 – 神仍要人吃生命樹
最後到新約啟示錄的末了，你看見在新耶路撒冷城中有一道水河，河的兩邊長著生命樹。那裡有一句話說，『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡。』所以吃主、喝主，乃是你的命運；這是神的命定。你再作別的，憑自己去選擇，那你就找到死亡了。神的命定就是我們的命運，我們不要有自己的選擇。
神在創世以前就定規好了，我們的命運，我們的前途，就是吃主，天天吃主。若是有人問你說，基督徒該作什麼？吃主！你們這班人是什麼基督徒？吃主的基督徒！你們是什麼教會？吃主的教會！基督徒就是一班吃主的人。這就是主的恢復。主恢復什麼？主就是恢復吃祂。基督教把吃主丟了，把吃主的權利丟了，今天主來恢復這個。
那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄到生命樹那裡。不是去敬拜，不是去事奉，乃是去吃！大概你們都風聞了，洛杉磯教會最近聚會都不把椅子整整齊齊的排成一行一行，卻是幾張幾張排成許多小圓圈。聽說他們還打算預備許多小圓桌，那每一次聚會真是赴筵席了，都是一桌一桌的圍坐著，很有意思。你想看，照著這裡會所的樣子，許多弟兄姊妹聚在一起，一排一排坐在長椅上，這麼一坐就像作禮拜，這麼一坐作禮拜的味道就出來了。不要以為坐位的坐法沒有講究。就這麼順序入座就是宗教，就失去吃的味道。假如這裡也是一個一個的小圓桌，每個圓桌預備五、六個坐位，大家圍著坐下來，這就是吃筵席的味道。
吃主之法
我們所吃的這位主作我們的食物，祂是靈。那我們用什麼來吃祂呢？用我們的靈來吃。主是靈，我們用我們的靈來吃祂。怎樣吃祂？呼求『哦，主阿，哦，主阿！』呼求主就是吃主。聖經清楚給我們看見，主作我們的食物，我們需要吃祂。祂這食物，就是靈，我們吃祂的機關也是靈，而我們的吃法就是呼喊主名。呼喊主，就是吃主！
一班人要說，你們不大像作禮拜，又喊又叫。他們說的對，我們根本不要作禮拜，我們是來吃主！怎麼吃法？就是呼喊主。人在別的場合都可以文雅，就是到吃的時候不太文雅。呼喊主名也許不太文雅，但是我確實知道很甜美，這個我嘗過。感謝讚美主，這是主今天的恢復！主恢復什麼？吃主！阿利路亞！
壹 得救的意義
得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉淪，蒙了重生，有了神永遠的生命，成了神的兒女。
貳 得救的證明
一 外證－身外聖經的證明
（一）『信而受浸的必然得救。』（可十六16。）這是主耶穌親口所說的話。
（二）『凡呼求主名的，就必得救。』（羅十13。）這是使徒保羅所講定的話。
以上兩句話證明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。這是人應該知道而承認的，不需要等候，憑感覺而定。
（三）『那聽我話，又信差我來者（天父）的，就有永遠的生命，不至於受審判，乃是已經出死入生了。』（約五24。）這是主耶穌實實在在告訴我們的。
（四）『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有永遠的生命。』（約壹五12～13。）這是使徒約翰所見證的話。
以上二處聖經的話證明，人一信天父，一信入神兒子（主耶穌基督）之名，就有永遠的生命（就是神的生命），也就不至於受審判而沉淪，是已經出死入生了。人這樣得救，有神永遠的生命，乃是憑聖經所說的，不是憑人自己所感覺的。
（五）『凡接受祂（主耶穌基督）的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人…乃是從神生的。』（約一12～13。）這也是使徒約翰所見證的話，說明凡憑信心接受主耶穌的，就是信入祂名的人，祂就使他們有權柄，成為神的兒女。這權柄就是神的生命，叫信入主耶穌的人，從神而生，就是蒙了重生，成為神的兒女。這也是憑聖經的話所證明的，不是憑人的感覺所定的。
聖經的話是不能更改或廢去的，是可信靠的；人的感覺會因情緒或環境而改變，是不可信賴的。聖經既明確說定，人一信主耶穌就得救了，事實就是這樣了，不管人感覺如何。我們應該站在聖經可靠的話上，不理自己無定的感覺，深信確知自己是已經得救了。
二 內證－靈裡聖靈的證明
（一）『那靈（神的聖靈）自己與我們的靈同證，我們是神的兒女。』（羅八16。）
我們一信主耶穌，接受祂作我們的救主，神就把祂的聖靈賜給我們，放在我們的靈裡。（結三六27。）這聖靈就在我們裡面，永遠與我們同在。（約十四17。）祂在我們的靈裡，見證我們是神的兒女，由神所生。我們每一個信主的人，都喜歡稱神作『阿爸，父。』（羅八15。）我們稱神作阿爸，父，是很自然的，並且每逢這樣稱呼神的時候，我們裡面就感覺甜美舒服。這是因為我們是神所生的兒女，有了神的生命，神兒子的靈也已經進到我們裡面。這就是我們得救的內證。
三 愛證－生命經歷的證明
（一）『凡信耶穌是基督的，都是從神生的；凡愛那生他（之神）的，也愛從祂（神）生的。』（約壹五1。）
一信耶穌是基督，就從神而生。神就是愛，（約壹四16，）神的生命也是愛的生命。所以神所生的也就愛神，並愛神所生的，就是在主裡的弟兄。
（二）『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』（約壹三14。）
這話說明我們信徒愛主裡的弟兄，乃是我們有神永遠生命的證明。愛主裡的弟兄，乃是我們信主得救後，在神永遠生命裡的經歷。一個得救的人，看見了主裡的弟兄，就莫名奇妙的喜歡，就莫名奇妙的親愛。這種對主裡弟兄的愛也是一種證明，叫我們知道自己是已經得救了。這可以稱作愛證，也就是我們在神的生命裡，經歷的證明。
所以無論憑聖經確定的話，或是憑聖靈在我們靈裡的見證，或是憑我們生命中愛心的經歷，我們都能確切的知道，自己是已經得救了。並且我們所得的這救恩，乃是永遠的救恩，（來五9，）我們一次得著這救恩，就永遠不再沉淪，誰也不能從主的手和天父的手，把我們奪去。（約十28～29。）
三 得救的快樂
（一）『救恩之樂。』－『得救的樂歌』（詩五一12，三二7）
得救是一件可樂的事，神的救恩也是將喜樂帶給我們。所以我們得救了，尤其是知道自己得救了，喜樂就必充盈我們，而充溢出得救的樂歌，唱出救恩之樂。這樣的喜樂歡唱，會叫我們對那愛我們的神，和那救我們的主，油然的生發感激和愛戴。
（二）『看哪，神是我的拯救；…是我的詩歌；…所以…必從救恩的泉源歡然取水。』（賽十二2～3。）
我們得救蒙了神的救恩，不僅要歡樂歌唱，更必從祂救恩的泉源歡然取水，得到繼續不斷，無止境的供應。這會成為我們作基督徒的鼓舞和力量，使我們脫離罪惡和私慾，並勝過魔鬼和世界。
親愛的弟兄姊妹，若有人問你，你信主了沒有？你會說信主了。但你是否清楚自己是怎麼信主的？
這一系列的信息，是改編自倪柝聲弟兄於一九三七年，在上海所釋放關於神福音的基本真理，
鑑於許多人已經得救，成為基督徒了，但是對於他到底是怎麼作基督徒的，卻不知道。
因此，這些信息是要引導已經信主的人知道，我們是怎麼信主的。
願主祝福我們，叫我們得看新的亮光。
罪、諸罪與罪人
首先說到罪、諸罪與罪人，也許這是人所不大喜歡的題目。
但聖經裡關於罪的問題是最看重的，因為惟獨當你對於罪的問題看清楚的時候，你才知道什麼叫作救恩。
人如果要知道什麼是神的福音，什麼是神的救恩，他就必須知道什麼是罪。
罪與諸罪的分別
我們很容易明白罪與諸罪的分別。罪就是單數的罪，諸罪就是多數的罪。這是我們必須知道的。
人若對於罪和諸罪分不清楚，他就是得救了，也是得救得不清楚。聖經怎麼分辨罪與諸罪？稍微下一個定義就是，
罪是指着那在你裡面有能力支配你去犯罪的，而諸罪就是你在外面所行出來的那一件一件數得出來的罪。
從經驗上來看，我們看見在我們裡面，有一個支配我們，強迫我們，叫我們有一個自然的傾向，催逼我們往私慾、往情慾的路上去的，這就是聖經裡所說的罪。在聖經裡，諸罪是屬乎行為的；罪是屬乎生命的。諸罪是我們的手、腳、心，整個身體所行出來的。
如果要好好的分別罪和諸罪，有一段聖經是我們不能不看的，就是羅馬書一章到八章。
這一段給我們看見，完全的罪是什麼。這八章聖經有一件很希奇的事，從一章到五章十一節止都是說諸罪（sins），從來沒有說罪（Sin）。
但是從羅馬五章十二節起到八章為止，所給我們看見的是罪，不是諸罪。
羅馬一章到五章十一節是給我們看見，人怎樣在神的面前犯了罪。
羅馬五章十二節以後是給我們看見，人在神的面前是罪人。
在羅馬五章十一節之前，從來沒有說要叫死人活過來。
因為問題不是你裡面需要不需要活，問題乃是你所犯一件一件的罪怎麼才能得着赦免。
從五章十二節以後，在第二段裡面你看見，在你裡面有一個強有力的作你肢體的律，有一個罪來拉你，拖你去犯罪。
為著這一個，你需要被拯救出來脫離它。
諸罪是在你外面，所以需要赦免。還有一個在你裡面的，那個強有力的，催逼你去犯罪的，那一個東西不必赦免，只要逃掉就夠了；只要你不在它的權下，不與它發生關係就不成問題了。
罪與諸罪比較就是：
罪是肢體中的律；諸罪是事實上的過犯，是實際上作出來的。因此罪是需要釋放的；諸罪是需要赦免的。
我們傳福音常常將罪人比作欠債的人。
我們都知道欠債是一件很不好的事。
但是請記得，欠債的人，他欠債是一個問題，他裡面有一個欠債的脾氣又是一個問題。
你一次欠債，二次欠債，三次欠債，你就每一次用人的錢都不算一回事了。
所以聖經說，基督徒不能欠人，基督徒不能向人借貸。
比方你向人借了錢以後，你沒有力量還，你親近的人替你還了，但是你過了三五天，心裡又想向人借，這怎麼辦？
你看見，借債是一件事，借債的心又是一件事。
外面的債就好比聖經所說的諸罪。你裡面兩下子就想要借錢的心就是罪。他不會因為人給他還債而不借債，也許會因為人給他還債而更借債。
所以今天神對我們不是只把罪案對付了，神同時也對付了我們裡面那一個傾向的心，我們必須看見這兩方面，才知道我們的救恩是完全的。
誰是罪人？
現在要問一個問題，誰是罪人？許多人可能會回答：『犯罪者是罪人。』
有人也說羅馬三章講人在那裡犯罪，所以證明他是罪人。
但事實上羅馬三章是說『犯罪』的問題，羅馬五章才告訴我們『罪人』的問題。
羅馬三章不過是告訴我們，所有的人都犯罪；羅馬五章才告訴我們，什麼人是罪人。
五章十九節告訴我們，藉著一人的悖逆，多人『構成』了罪人。我們眾人憑著構成說是罪人。
你寫履歷，有兩件事是必須填的，一個是籍貫，還有一個是職業。從神看，我們的籍貫就是罪人，我們的職業就是犯罪。
因為我們的籍貫是罪人的緣故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我們就是罪。
今天人有一個最大的錯誤，就是以為犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人。沒有這件事。
你如果犯罪，你就稱為犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者說得準一點，你如果少犯罪，你就稱作道德的罪人，少犯罪的罪人。
請你記得，我們的罪能夠得着赦免，但我們還是罪人。我們可以稱自己作罪被赦免的罪人。
人在那裡聽福音的時候，一直在那裡爭說我犯許多的罪，或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一個問題，就是你是在基督裡面呢，或者你是在亞當裡面？在亞當裡面的都是罪人。你如果是罪人，就已經夠了。
總言之，不是因為人犯罪，所以成為罪人；乃是因為人是罪人，所以犯罪。而人會犯罪，證明他的確是罪人。
【摘自：水深之处】