我們必須領悟甚麼是主的恢復。主的恢復是要建造錫安。錫安，大衛王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。按豫表，召會生活就是今日的耶路撒冷。在召會生活裏必須有一班得勝者，就是得成全並成熟的神人。這些得勝者乃是今日的錫安。錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是從錫安得著。得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的終極至聖所。要達到神永遠經綸的高峰，就是基督身體的實際，除了禱告以外，別無他路。我們成為得勝者，成為基督的新婦，要結束召會時代，且要把基督這榮耀的王帶回來，使祂在國度時代同著祂的得勝者取得、據有、並治理這地。
撒母耳記上在豫表上給我們看見，由大衛所豫表的君王基督和祂的國藉著撒母耳，就是得勝的拿細耳人被帶進來。在以利之下的老舊亞倫祭司體系變得陳腐、衰微，神渴望有一個新的起頭，以完成祂永遠的經綸。為著撒母耳的出生，神在幕後發起了一些事情。一面，祂使哈拿不能生育；另一面，祂豫備毘尼拿激動哈拿。這迫使哈拿禱告，求主給她一個男孩子。哈拿在禱告中向神許願，神喜悅哈拿的禱告和她的承諾，就使她生育。哈拿懷孕，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳（意，『蒙神垂聽』或『從神求得』）。神是撒母耳真正的起源。乃是神用祂主宰的權柄，在隱密中推動祂的百姓。哈拿的禱告乃是回應並說出神的心願，是人與神行動的合作，要產生一個絕對為著成全神願望的拿細耳人，就是得勝者，完成神永遠的經綸。
撒母耳記上代表一種帶進君王和祂國度的職事；我們可稱之為『哈拿的職事』。毘尼拿和哈拿代表兩個基本上不同的原則和兩個基本上不同的職事。哈拿的職事只是要帶進君王，不是要有許多兒女。毘尼拿的職事乃是要得著許多兒女，許多結果。毘尼拿和她的兒女代表神大部分的子民，但沒有一個與轉移時代，把基督這榮耀的王帶回來有關。哈拿的路不是容易的路，並且因著毘尼拿的比較和嘲笑，就變得更難了。哈拿的禱告是撒母耳出生的憑藉。我們需要與那在祂加強時期中天上職事裏升天的基督是一而禱告，這樣的禱告該有一個結果，就是產生得勝者。撒上一章的兒子（撒母耳）豫表啟示錄十二章得勝、團體的男孩子。因著神要結束這時代並帶進君王和祂國度的時代，祂需要得勝、團體的男孩子作祂時代的憑藉。
哈拿的經歷表明，我們需要在愁苦時到主面前傾心吐意。這可以對照出埃及記十五章，以色列人來到瑪拉的苦水那裏的遭遇。百姓向摩西發怨言，他『呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏，水就變甜了。』（22～25）。主指示摩西的樹表徵生命樹。啟示錄二章七節說到『生命樹』，表徵釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督。每當我們在愁苦的環境並且全人愁苦時，我們在禱告中呼求主，祂就指示我們釘十字架並復活的基督是生命樹的異象。我們藉著在主面前傾心吐意的禱告，對祂說出心頭的真話，就將這樹丟入我們裏面的苦水中，這些苦水就變成主同在的甜水。我們來到『苦水』時，必須領悟，神有主宰的權柄，在隱密中推動我們迫切的禱告，不僅為著我們內裏得醫治，更為著產生得勝的拿細耳人。他們將與祂合作，帶進君王和祂的國，那時神的名在全地將成為尊大，並且世上的國要『成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠』（啟十一15）。
【摘自：台北市召会网】