基督身体的建造

弗四12 为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。

弗四16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。

基督身体的建造乃是借着身体的长大。我们都需要长大,好使身体得着建造。我们若长大,身体就长大。身体的长大乃是为着建造。

借着身体的众肢体被成全,作职事的工作

身体的长大是借着身体的众肢体被成全,作新约职事的工作-建造基督的身体(弗四12)。今天,许多圣徒经常不能在聚会中尽功用,原因乃是缺少长大。我们若天天长大,我们就必定是活的。那么,当我们来到聚会中,就会献上祷告,或说,“赞美主!”这指明我们是活的。然而,今天大部分的光景都不是这样。我参加过一些祷告聚会,整个聚会都是死的。在这种情形里的召会不可能有建造。我们都需要天天活、天天长大;这样,全召会都会长大。这个长大就等于建造。

借着身体的长大,众肢体都能得着成全,作新约职事的工作。这工作不是由使徒、申言者、传福音者、或牧人和教师作的,乃是由基督身体上普通、平凡的肢体作的。当每个肢体都得着成全作新约职事的工作,众肢体就知道如何建造身体。建造乃是新约职事的工作。若众圣徒都实行职事的工作,聚会就会活起来。

在神的生命里长大

身体的建造是借着身体在神生命里的长大(西二19),因此是生机的。

在变化的过程中

身体的建造也是在变化的过程中进行的(林前三12)。今天我们正渐渐长大,我们乃是在变化的过程中。自然而然的,我们就被变化。变化不是改变、调整自己,或改正自己;那只是外表的改变。变化乃是新陈代谢的,是生命里的事。

我们用餐时,把食物接受到胃里,立刻就有消化-新陈代谢的作用发生。胃若要新陈代谢的蠕动,它必须被一些东西充满。在吃的事上,我多次经历到这新陈代谢的作用。有一次聚会说完话之后,我筋疲力尽。我吃了一点东西,二十分钟后,就变得有活力了。新陈代谢在我里面开始作用,又过了十分钟,我变得更有活力;我不仅有活力,更被我里面新陈代谢的作用所变化。这是变化的一个说明。我们需要长大,使我们能被变化。被变化之后,我们就适合于基督身体的建造。

身体把自己建造起来

以弗所四章十六节说,身体渐渐长大,以致把自己建造起来。这意思是说,身体的长大就是身体把自己建造起来。

借着每一丰富供应的节,得以联络在一起

身体是借着每一丰富供应的节,得以联络在一起,而把自己建造起来。这些丰富供应的节,就是以弗所四章十一节所说有恩赐的人:使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些有恩赐的人是丰富的节,满了基督这生命的供应。他们是把圣徒联络一起的因素。这是头一种的联络。

借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起

身体也是借着每一部分依其度量而有的功用,得以结合在一起,而把自己建造起来。这是第二种的联络。头一种借着丰富供应的节的联络,就像把一幢建筑的骨架安置起来,骨架安好之后,就需要填满骨架的空间。第二种的联络,借着每一部分的功用结合在一起,就像安好了骨架之后去填满骨架的空间。结合乃是交织一起,直到交织物填满所有的空间。

身体上结合、交织在一起的部分,不是有恩赐的人,乃是身体上普通的肢体。有恩赐的人联络在一起形成骨架,普通的肢体就依其度量尽功用而结合并交织在一起,以填满所有的空间。这不仅仅是个道理,我实行过,看见过,也经历过;这是可能的。你若有心,就要向主祷告说,“主,怜悯我,并赐我够用的恩典。我要生机的活你。”然后,你要去和当地的圣徒聚在一起。圣徒中可能有几位也和你一样。当你们聚在一起,你们中间就会有长大。这种长大等于建造。一些有恩赐的人联络在一起形成骨架,其他肢体依其度量尽他们的一分功用。这样,召会就建造起来。

在爱里

基督身体也是在爱里把自己建造起来。“在爱里”这短短的片语,在以弗所书中用了六次(一4,三17,四2,15,16,五2)。神在爱里,在永远里拣选了我们(一4),并且祂也在爱里,在永远里预定我们得儿子的名分(5)。没有爱,神就不会拣选或预定我们。今天我们需要在爱里长大,需要在爱里建造身体。我们爱主、爱召会、也爱每个肢体。不管他们多软弱、多邪恶,我们都爱他们,因为他们是肢体。我们的态度应该是不喜欢暴露他们,反而愿意在爱里遮盖他们。这就是长大,也就是建造。(在神与人关系里生机的联结,八一至八五页)

参读:在神与人关系里生机的联结,第五章;基督身体的构成与建造,第三至六章。

基督身体的相调

林前十17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。

林前十二24 至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。

相调的需要

相调的思想在圣经里很强。在旧约里,有为着完成神经纶之相调的预表。然而,我们若只在字句上读旧约,就看不见这个预表。使徒保罗很强的提到这相调的预表。在林前十章十七节保罗说,“因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼,这种想法不是他自己发明的,乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭,是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的,那就是相调。保罗告诉我们,召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒,而麦粒来自那一粒麦子,就是基督。约翰十二章二十四节说,基督是一粒麦子,落在地里死了,在复活里长起来,产生许多子粒,就是我们,祂的信徒。我们是许多子粒,被磨成细面,好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。(关于相调的实行,一五页)

因此,邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起,好得着属灵的益处,以互相建造基督的身体,就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起。(关于主的恢复和我们当前的需要,四六页)

基督宇宙身体的调和

神已经将身体调和在一起(林前十二24)。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和,将身体调整,使身体和谐,将身体调节,并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快,另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里,慢消失了,快也除去了,所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别?只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性,才能在他们的婚姻生活中有和谐。

在身体的生活里,要和谐、调和、调整、相调并调节,我们就必须经过十字架,凭着那灵,为着基督身体的缘故,将基督分赐给别人。无论我们作什么,都该凭着那灵,分赐基督。再者,无论我们作什么,都不该为着我们的利益,并照着我们的味道,而该为着召会。只要我们实行这几点,就会有调和。

没有交通就不要作什么

交通调节我们,调整我们,使我们和谐,把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的,只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通,我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中,我们在配搭里都必须学习,没有交通就不要作什么。

在我们中间,该有基督身体所有个别肢体的调和,在某些地区内众召会的调和,众同工的调和,以及众长老的调和。调和的意思是,我们总该停下来与别人交通;这样,我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离,就会失去许多属灵的益处。要学习交通,要学习被调和。从现在起,众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯,但我们开始相调几次以后,就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上,这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便,因为现今的世代有各种现代化的便利设施。

凭着那灵分赐基督,并为着祂身体的缘故分赐基督

我们相调在一起,就有十字架与那灵。没有十字架与那灵,我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架,并凭着那在我们里面的灵作一切事,并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去;相调要求我们凭着那灵分赐基督,并为着祂身体的缘故作每件事。

我们也许来在一起,而没有多少相调,因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人、害怕犯错,所以保持安静;这是照着肉体之人的样子。我们来在一起,就该经历十字架的了结;然后,我们该学习如何跟随那灵,如何分赐基督,并如何为着身体的益处说话行事,那会改变整个聚会的气氛,并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话,乃在于被调和。我们能和谐,因为我们已被调和。至终,区别都会消失。我们都必须付代价,实行相调。

为着建造基督宇宙的身体

调和是为着建造基督宇宙的身体(弗一23),好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷(9~10,三8~10,启二一2)。(神圣奥秘的范围,一○○至一○三页)

参读:关于相调的实行,第二章;关于主的恢复和我们当前的需要,第二篇;神圣奥秘的范围,第六章。

奉献财物

路六38 你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

从人因着堕落,和神出了事,离弃了以神作人一切的地位,财物就变成堕落人类生活中一件要害的事。神的仇敌撒但魔鬼,也就趁机利用人这种堕落的光景,进来诱骗人,为着发财得利而敬拜财神一类的偶像。所以主耶稣才对我们说,一个人“不能事奉神,又事奉玛门。”(太六24)

神的赐与

“不要寄望于无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富的供给我们享受的神。”(提前六17)这话揭开撒但迷人的阴谋,给我们看见,在我们生活中一切物质的享受,表面是来自无定的钱财,实际都是来自神的赐与,都是神丰富的赐与供给我们的。所以,我们不要寄望于那迷人无定的钱财,只要寄望于那将百物丰富的赐与我们,供给我们享受的神。

主的吩咐

“不要为自己积蓄财宝在地上,……只要为自己积蓄财宝在天上。”(太六19~20)主这话,需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物,乃是人用所得的财物,应付一切的生活需用之后,所积存起来的。主在这里吩咐我们,不要把这顾到生活而多余的财物,积蓄在地上,乃要把这财物积蓄在天上,就是把它用在天上的神身上,如济助有需要的人,与他们结交朋友,并推广福音等等。

主的应许

“你们要给人,就必有给你们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在你们怀里。”(路六38)这是主耶稣亲口所应许的。我们若肯为着神,将我们的财物分赐施与有需要的人,神就必定也有所给我们的,用十足的量器,连摇带按,上尖下流的倒在我们怀里,是丰富充盈的,而不是倒在我们手里,是些微有限的。这交易是何等的有利!

林后九章六节说,“少种的少收,多种的多收。”在人看奉献财物,是把财物给出去了,那知在神看奉献财物乃是撒种,必会有收成,少奉献的少收,多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。

玛拉基三章十节:“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”十分之一,是在旧约神要以色列人,将他们的收获奉献给神的法定数量。这充盈的显出神无量丰富之应许的话,虽是在旧约对以色列人说的,按原则说,对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的,全然奉献给祂,使召会有丰富的供应,神就必为我们敞开天上的窗户,倾福与我们,甚至无处可容。这是万军之耶和华郑重的应许,我们可以照祂这应许奉献给祂,以此试试祂。

作法

马太六章三至四节:“但你施舍的时候,不要让左手知道右手所作的,好叫你的施舍可在隐密中,你父在隐密中察看,必要报答你。”我们奉献财物给神,无论为着什么用途,都不可行在人前,故意给人看见,要得人的荣耀,从人得到赏赐,这样,就不能得在诸天上之父的赏赐。

奉献财物的重要与价值

我们该看见,奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财”(路十六9),就是那迷惑人的钱财(太十三22),“无定的钱财”(提前六17),且会变成“无用的”钱财(路十六9),经过我们属神的人,将它奉献给神,为神使用,竟会成为我们与圣徒的“交通”(林后八4),我们在神面前对人的“义”(九9),也成为神所悦纳的“祭物”(来十三16),并神所喜悦的“馨香之气”(腓四18)。那迷惑人、败坏人、祸害人的钱财,竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福!这全在于我们在财物上的奉献。(生命课程,一七○至一七四、一七七、一七九至一八○页)

参读:生命课程,第二十四课。

申言聚会

林前十四23 所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?

林前十四24 但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。

林前十四31 你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。

按林前十四章的方式申言

按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的(23~24)。二十三节说,“所以若全召会聚在一处的时候。”这是指召会聚会,不是家聚会或排聚会。不仅如此,按林前十四章的方式申言,也是为着召会的建造(4~5)。照我们的经历和观察,建造召会最好的路是申言,就是为基督说话,并说出基督,将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式,但这种实行的方式是错的。正确的申言,该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。

使有追求的人得以超越,而建造召会

按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会。十二节说,“你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。”说方言是好的,但不是超越的;然而,一个人讲一短篇的申言,乃是超越的。申言是最高的恩赐,使讲的人得以超越。我们必须学习说话,这不仅使我们得以超越,也使召会得以建造起来。

众圣徒都能、都有义务、都当切慕申言

三十一节说,“因为你们都能一个一个的申言。”这一节是整本圣经里关于申言最清楚的经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能,它们只有吠叫的性能;但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个的申言。罗马十二章六至八节题到七种恩赐,其中包括申言,并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里,在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言(林前十四24,31)。

在我们中间有许多圣徒可能觉得,除了他们之外,人人都能申言。然而,这是没有例外的。我们可能不是很有口才,但我们仍然可以申言。三十一节不是说,“你们都能很有口才的申言。”在这一节里没有这样的副词。这一节只是说,“你们都能……申言。”我们如何说并没有关系;只要说就够了。主要我们众人都说话。(申言的实行,五至七页。)

参读:申言的实行,第一篇;哥林多前书生命读经,第六十一、六十三篇。

擘饼聚会

林前十一24 祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。

林前十一25 饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。

记念主-以主为中心

擘饼聚会不是为着别的,乃是为着记念主,以记念主为中心,叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话,都该是以主为中心,说到主的身位和工作,主的恩爱和美德,主在世上的生活或苦难,或是主在天上的尊贵或荣耀,好叫人想到或看见这些,以记念主自己。在这样聚会中,我们该在心里想到主,在灵里瞻仰主,使我们里面对主有灵感,而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉,都带到主身上,使大家记念主。(生命课程,一○二至一○三页)

记念主的实行

借着吃饼

关于我们记念主另一个重要的点乃是,我们吃饼是为着享受基督奥秘身体里的交通。擘饼主要含示主物质的身体在十字架上为我们裂开;而吃饼,就是把饼接受进来,主要含示基督奥秘身体里的交通。

借着喝杯

我们喝杯乃是复习新约的救赎。关于这一点,我们最好读马太二十六章二十七至二十八节:“又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。”

在圣经中,饼称为生命的粮(约六35),杯称为福杯(林前十16)。因此,吃饼的意思是接受生命供应,而喝杯的意思是接受祝福。我们喝同一个杯,就是共同、彼此的有分于这杯。吃饼和喝杯都是指明一和交通。

在主的桌子前,我们不是记念主的死,乃是宣告、宣扬、陈列主的死。林前十一章二十六节说,“你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。”当我们陈列主的死时,乃是表达我们对主第二次来的渴望。

敬拜父-以父为中心

在擘饼、喝杯之后,主要带领我们敬拜父。这是根据马太二十六章三十节,那里说主和祂的门徒吃完晚餐后,祂和门徒就唱诗。主和门徒唱诗歌,是向着父唱的。在主的桌子前,主领头赞美父、敬拜父。(事奉的基本功课,二二至二七页)

根据希伯来二章十二节,我们在擘饼记念主之后,就要由主率同我们敬拜父。在这一段聚会里,我们以父为中心,向父所有的歌颂,都由主在我们里面,带同我们向父歌颂,正如诗歌四十九首所说的。(生命课程,一一一页)

参读:生命课程,第十六至十七课;事奉的基本功课,第二至三、五课;哥林多前书生命读经,第四十九至五十、五十四至五十六篇。